CRISTOLOGIA

ATFO

- Kong-Tzée**: … que nossos primeiros missionários, na fúria de latinizar tudo, nomearam Confúcio. (F. d’O.)

- “Ouve, e grava bem em teu coração minhas palavras:* - Fecha o olho e o ouvido à prevenção;* - Teme o exemplo alheio; pensa por ti mesmo.”*

Lysis continua, em nome de Pitágoras, a traçar ao filósofo o caminho que deve seguir na primeira parte de sua doutrina, que é a *Purificação*. Depois de recomendar-lhe moderação e prudência em todas as coisas, exortando-o a ser tão lento em culpar quanto em aprovar, ele busca preveni-lo contra os *preconceitos* e a *rotina do exemplo*, que são de fato os maiores obstáculos que a ciência e a verdade encontram. Foi isso que o regenerador da ciência e da filosofia na Europa moderna, Bacon — já citado com louvor no início desta obra — percebeu muito bem. Esse excelente observador, a quem devemos ter sido libertados das amarras escolásticas com as quais a ignorância nos vestira em nome de Aristóteles, tendo empreendido a difícil tarefa de limpar e, por assim dizer, aplainar o campo do entendimento humano para prepará-lo a receber um edifício menos bárbaro, observou que jamais se lançariam os fundamentos da verdadeira ciência sem antes afastar dela os *preconceitos* Bacon, *Novum Organum*. Ele empregou todas as suas forças contra esses temíveis inimigos da *perfectibilidade humana* e, se não os derrotou completamente, ao menos os assinalou de modo a torná-los mais fáceis de reconhecer e destruir.

Os *preconceitos* que assombram nosso entendimento, e que ele chama de *fantasmas*, são, segundo ele, de quatro espécies: *fantasmas da tribo*, *da caverna*, *do mercado* e *do teatro*. Os primeiros são inerentes à espécie humana; os segundos residem no indivíduo; os terceiros resultam do *sentido equívoco* das palavras da linguagem; os quartos, e os mais numerosos, são os que o homem recebe de seus mestres e das doutrinas em voga *Novum Organum*, Afor. 38 e seg.. Estes últimos são os mais persistentes e difíceis de vencer. Parece mesmo impossível resistir-lhes por completo. O homem que almeja a perigosa tarefa de fazer avançar o espírito humano encontra-se entre dois escolhos terríveis, que, como os de *Cila* e *Caríbdis*, ameaçam alternadamente esmagar sua frágil embarcação: num deles está a *rotina imperiosa*; no outro, a *orgulhosa inovação*. O perigo é igual de ambos os lados. Ele só pode salvar-se pelo *justo meio*, tão recomendado por todos os sábios e tão raramente seguido, mesmo por eles.

Deve ser realmente muito difícil manter esse *justo meio* na carreira da vida, pois o próprio *Kong-Tzée*, que fez dele todo seu estudo, falhou justamente no ponto mais importante de sua doutrina: o da *perfectibilidade humana*. Imbuído, sem o saber, dos preconceitos de sua nação, ele nada viu acima da doutrina dos antigos e não acreditou que se pudesse acrescentar algo a ela. Em vez de impulsionar o espírito dos chineses em direção ao fim para o qual a natureza tende sem cessar — o *aperfeiçoamento de todas as coisas* —, ele, ao contrário, o empurrou para trás, inspirando-lhe um respeito fanático pelas obras do passado e impedindo-o de meditar sobre algo grandioso para o futuro. A própria *piedade filial*, levada ao excesso e transformada em uma *imitação cega*, só aumentou o mal. Assim, o maior povo do mundo, o mais rico em princípios de toda sorte, não ousando extrair desses mesmos princípios nenhum desenvolvimento por medo de profaná-los, ajoelhado perpetuamente diante de uma *antiguidade estéril*, permaneceu *estacionário* enquanto tudo ao seu redor avançava — e, por quase quatro mil anos, não deu um único passo a mais em direção à civilização e ao aperfeiçoamento das ciências e das artes.

O lado pelo qual Bacon se afastou do *justo meio* foi precisamente o oposto daquele que impediu Kong-Tzée de nele permanecer. O *teósofo chinês* foi desviado por sua *veneração exagerada pela antiguidade*; o *filósofo inglês*, por seu *profundo desprezo* por ela. Prevenido contra a doutrina de Aristóteles, Bacon estendeu sua prevenção a tudo o que nos vinha dos antigos. Rejeitando num só dia o trabalho de trinta séculos e o fruto da meditação dos maiores gênios, ele nada quis admitir além do que a *experiência* podia constatar aos seus olhos *Novum Organum*, Pref. e Afor. I. A *lógica* lhe pareceu inútil para a *invenção das ciências*. Abandonou o *silogismo* como um instrumento demasiado grosseiro para penetrar nas profundezas da natureza. Pensou que não se podia confiar nem na *expressão da linguagem*, nem nas *noções* que dela decorrem. Considerou os *princípios abstratos* desprovidos de qualquer fundamento; e, com a mesma mão com que combatia os *preconceitos*, atacou também os *resultados desses princípios* — nos quais, infelizmente, encontrou muito menos resistência. Cheio de desprezo pela filosofia dos gregos, negou que ela tivesse produzido algo útil ou bom; de modo que, depois de banir a *física de Aristóteles*, que chamava de *amontoado de termos dialéticos*, não viu na *metafísica de Platão* senão uma *filosofia depravada e perigosa*, e na *teosofia de Pitágoras*, uma *superstição grosseira e chocante*.

Aqui é bem o caso de retornar à ideia de *Basílides* e exclamar com ele que *nenhum homem é sem mácula*. *Kong-Tzée* foi, sem dúvida, um dos maiores homens que a Terra já honrou, e *Bacon*, um dos filósofos mais judiciosos da Europa; no entanto, ambos cometeram *falhas graves*, cujas consequências a posteridade sentiu em maior ou menor Medida: o primeiro, ao encher os letrados chineses de um *respeito exagerado pela antiguidade*, transformou-os numa *massa imóvel*, quase inerte, que a Providência, para dela extrair alguns movimentos necessários, teve de ferir repetidas vezes com o terrível flagelo das *revoluções*; o segundo, ao inspirar, ao contrário, um *desprezo irrefletido por tudo o que vinha dos antigos*, ao exigir a prova de seus princípios, a razão de seus dogmas, ao submeter tudo às luzes da *experiência*, quebrou o *corpo da ciência*, tirou-lhe a *unidade* e transformou a assembleia dos sábios numa *tumultuosa anarquia*, cujo movimento irregular gerou tempestades violentas. Se Bacon tivesse podido exercer na Europa a mesma influência que Kong-Tzée teve na China, teria arrastado a filosofia para um *materialismo* e *empirismo absolutos*. Felizmente, o remédio nasceu do próprio mal. A falta de unidade tirou toda a força do *colosso anárquico*. Cada um querendo ter razão, ninguém a teve. Cem sistemas, erguidos uns sobre os outros, chocaram-se e quebraram-se mutuamente. A *experiência*, invocada por todos os partidos, assumiu todas as cores, e seus *julgamentos opostos* destruíram-se a si mesmos.

Se, depois de assinalar os erros desses grandes homens, ousasse dar minha opinião sobre o ponto em que ambos falharam, diria que *confundiram os princípios das ciências com seus desenvolvimentos* — e que é preciso, ao buscar os *princípios no passado* (como Kong-Tzée), deixar seus *desenvolvimentos agirem livremente no futuro* (como Bacon). Os *princípios* estão ligados à *Necessidade das coisas*; são *imutáveis* em si mesmos; *finitos*, *inacessíveis aos sentidos*, provam-se pela *razão*. Seus *desenvolvimentos* fluem do *poder da vontade*; são *livres*, *indefinidos*, afetam *todos os sentidos* e demonstram-se pela *experiência*. Jamais o *desenvolvimento de um princípio* se esgota no passado, como Kong-Tzée acreditava; jamais um *princípio* se cria no futuro, como Bacon imaginava. O *desenvolvimento de um princípio* produz outro princípio — mas sempre *no passado*; e, uma vez que esse novo princípio é estabelecido, ele é *universal* e *inalcançável pela experiência*. O homem *sabe* que esse princípio existe, mas *não sabe como*. Se o soubesse, poderia tê-lo criado à sua vontade — o que não pertence à sua natureza. O homem *desenvolve*, *aperfeiçoa* ou *deprava*, mas *não cria nada*.

O *justo meio científico*, recomendado por Pitágoras, consiste, portanto, em *tomar os princípios das ciências onde eles estão* e *desenvolvê-los livremente*, sem ser detido nem impulsionado por nenhum preconceito. Quanto ao *justo meio moral*, ele está suficientemente expresso em tudo o que precede.