CRISTOLOGIA

DA ELEIÇÃO E DA GRAÇA

• A manifestação divina ao povo de Israel por meio de Moisés ocorreu de forma clara e sensível para que a vontade de Deus pudesse ser ouvida e compreendida pela criatura.

  • Manifestação a partir da invisibilidade, incompreensibilidade e inacessibilidade.
  • Pronunciamento da frase: Eu sou o Senhor, teu Deus.
• O mandamento divino estabelece a exclusividade do culto e da adoração a uma única divindade.

  • Declaração de ser um só Deus.
  • Proibição de prestar homenagem ou culto a outros deuses.
  • Referência aos textos de Êxodo 20:5 e Deuteronômio 6:4.
• O texto bíblico descreve a divindade tanto por atributos de rigor quanto por características de extrema benevolência.

  • Descrição de Moisés sobre o Senhor Deus como um Deus de ira, de ciúme e um fogo devorador.
  • Descrição em outra passagem sobre Deus como um Deus de misericórdia, cujo espírito é uma chama de amor.
  • Referência ao texto de Deuteronômio 4:24—31.
• As descrições das Escrituras Sagradas apresentam uma contradição aparente ao conciliar a imagem de um Deus de ira e fogo devorador com a de uma chama de amor.

  • Dualidade entre a severidade destruidora e a pura bondade.
  • Constatação de que a divindade só pode ser essencialmente boa para ser considerada o único soberano Bem.
• A natureza intrínseca de Deus prescinde de definições conceituais humanas, polaridades ou atributos determináveis.

  • Impossibilidade de qualificar Deus propriamente como isto ou aquilo, bom ou mau.
  • Ausência de diferenças, distinções, natureza, criatura, afeição ou qualidades quando considerado em si mesmo.
• A divindade não possui inclinação para o bem ou para o mal, visto que nada existe antes dela que possa orientar sua direção.

  • Inexistência de qualquer elemento anterior à divindade.
  • Ausência de inclinação ou tendência original.
• Deus constitui a imensidão em si mesma, definindo-se como um espaço incompreensível, incomensurável e sem limites.

  • Caracterização como o Nada eterno.
  • Ausência de desejo, movimento, afeição ou vontade que direcione a divindade para a natureza ou para a criatura.
• A divindade é identificada como o Ser único, sem anterioridade ou posterioridade que possibilite a formação de desejos ou vontades externas.

  • Inexistência de elementos externos para gerar ou motivar um desejo.
  • Impossibilidade de formação de vontade voltada para algo fora de si.
• A criação inteira e o universo estão contidos em uma única e exclusiva vontade divina, que é simultaneamente o Nada e o Tudo.

  • Igualdade eterna de todas as coisas em Deus, sem começo, em peso, medida e termo iguais.
• Deus é o Uno eterno, transcendendo as polaridades de luz, trevas, amor e ira.

  • Citação das palavras de Moisés: O Senhor é um só Deus.
  • Referência ao texto de Deuteronômio 6:4.
• A vontade insondável e incompreensível do espaço infinito concentra-se e encontra-se em si mesma, gerando Deus de Deus.

  • Unicidade da vontade antes e depois de si mesma.
  • Definição dessa vontade única como o próprio Deus.
• A vontade original e sem princípio gera em si mesma o soberano bem eterno na forma de uma vontade compreensível.

  • Identificação dessa segunda vontade como o Filho da vontade única e insondável.
  • Coeternidade entre a primeira vontade sem começo e a vontade compreensível gerada.
• A segunda vontade coeterna representa a sensibilidade e a compreensibilidade da primeira vontade incompreensível.

  • Encontro do Nada eterno consigo mesmo em algo real.
  • Processo em que a vontade insondável procede desse algo eterno e introduz-se na contemplação eterna de si mesma.
• A estrutura da trindade divina e as manifestações eternas são definidas por nomes específicos conforme as funções de sua vontade.

  • Denominação da vontade insondável como Pai Eterno.
  • Denominação da vontade concentrada e gerada como Filho único, sendo o ser do abismo onde o abismo constrói uma base.
  • Denominação do que procede do Pai pelo Filho como Espírito, responsável por fazer emanar a essência divina concentrada em forma de movimento e vida.
  • Definição do que é concentrado como o ápice do desejo, a plenitude da alegria e a perfeição do Nada eterno.
  • Identificação daquilo que se desenvolve na eternidade como a contemplação ou a Sabedoria eterna divina.
• O Ser Supremo em Trindade habita em si mesmo de forma absoluta, sem depender de fundos, espaços, termos ou lugares externos.

  • Existência eterna em seu próprio engendramento, contemplação e Sabedoria.
  • Caracterização como uma única vontade, uma vida e um movimento sem desejo.
• A essência divina carece de dimensões físicas ou temporais, embora esteja presente de maneira sutil e incompreensível em tudo.

  • Ausência de densidade, sutileza, altura, profundidade, espaço, termo ou tempo.
  • Atuação invisível e inacessível em todo o universo.
• A ação do Deus eterno em si mesmo, fora da natureza e da criatura, assemelha-se à penetração universal da luz solar.

  • Analogia com os raios do sol que influenciam e fazem vegetar as coisas sem sofrer diminuição em sua luz e calor.
  • Localização divina no caos de sua própria concentração, na sua Sabedoria, fora de princípios, começos, tempos e lugares.
• O Nada eterno concentra-se por meio de seu próprio olhar eterno, o que constitui sua contemplação e Sabedoria, sem que existam duas vontades opostas para o bem e para o mal.

  • Identificação do olhar interno com a sensibilidade e compreensibilidade.
  • Rejeição da ideia de uma vontade para o bem e outra para o mal na divindade.
• A consideração da Divindade fora da natureza e da criatura revela apenas uma única vontade eterna que se contempla em sua Sabedoria infinita.

  • Concentração, encontro e emanação da vontade em si mesma.
  • Formação da ideia justa da Trindade de Deus a partir dessa contemplação.
• A Sabedoria divina atua como o espelho e o princípio primordial de onde derivam todas as potências, cores e maravilhas do ser.

  • Representação e desenvolvimento de Deus por si mesmo em seu próprio espelho.
  • Presença de todas as virtudes em medida e peso iguais, sem qualidades ou propriedades divisivas.
  • Definição da Sabedoria como o primeiro princípio do Ser dos seres, um desejo de desenvolver o algo.
• O impulso da Sabedoria divina para manifestar qualidades e propriedades provém exclusivamente da vontade única de Deus, sem causas externas anteriores.

  • Ausência de propriedades intrínsecas iniciais no doce ciúme da Sabedoria.
  • Inexistência de causa externa que produza as potências, virtudes e delícias divinas.
  • Produção dessas qualidades pelo próprio Deus ao introduzir-se na Trindade como uma concentração de si mesmo.
• A imensidão incompreensível possui a si mesma na compreensibilidade e na sensibilidade, estabelecendo o assento onde Deus habita de forma indivisível.

  • Caracterização desse estado como indissolúvel, sem forma, imagem ou semelhança.
  • Ausência de elementos anteriores para efeito de comparação.
• O centro da imensidão constitui a inteligência eterna da vontade original, estabelecendo uma relação mútua de identificação.

  • Inexistência de objetos anteriores para a vontade, exceto a própria primeira vontade eterna.
  • Concentração da primeira vontade exclusivamente no assento por ela formado.
• A vontade eterna gera o assento da compreensibilidade em si mesma, definindo a relação de paternidade e filiação.

  • O Pai como o princípio de todo ser e origem do assento.
  • O Filho como o coração, o assento e a segunda vontade encontrada em si mesma.
• A união entre o Pai e o Filho em um único assento existencial resulta na emanação do Espírito Santo a partir dessa concentração.

  • Unicidade de Deus em uma mesma vontade.
  • Identificação do Espírito Santo como aquilo que procede da referida concentração.
• A vontade única da imensidão desenvolve-se em três efeitos distintos por meio de sua primeira concentração eterna, mantendo-se indivisível.

  • O Pai engendra o Filho como o assento onde a Divindade se encontra.
  • O Filho produz a compreensibilidade, que constitui a potência da Sabedoria divina.
  • Origem de todas as potências e virtudes da Sabedoria divina no Filho.
  • Unidade das potências em uma única força universal e essência indissolúvel.
• A primeira vontade eterna exala a potência universal do seu assento para gerar o movimento e a vida divina que caracterizam o Espírito de Deus.

  • Exalação do centro dos começos na sensibilidade e compreensibilidade.
  • Analogia com os raios solares que se espalham do centro de seu fogo mágico para manifestar virtude e poder.
  • Introdução da vontade incompreensível em um fundo compreensível e em movimento.
  • O Espírito de Deus definido como a terceira progressão, representando a operação e a vida na potência.
• A quarta operação ocorre na potência exalada e manifesta-se como o jogo do Espírito de Deus na Sabedoria divina.

  • Interação do Espírito com as potências emanadas na Sabedoria divina.
  • Introdução dessas potências em diferentes formas de acordo com a ciência ou o desejo divino.
  • Criação de uma semelhança da potência geradora divina como uma modelação da Santíssima Trindade.
  • Definição dessa imagem representada como a alegria e o deleite da contemplação da Sabedoria divina.
• A modelação mágica na Sabedoria divina não corresponde a uma criatura corpórea mensurável, mas representa o princípio espiritual da criação.

  • Caracterização do processo como um jogo da imaginação divina.
  • Definição da Magia como o início de toda a criação.
• A verdadeira imagem de Deus pode ser concebida nessa concentração mágica, servindo de modelo para os anjos e para a alma humana.

  • Referência à afirmação de Moisés em Gênesis 1:27: Deus criou o homem à sua imagem.
  • Interpretação da imagem como a representação divina e espiritual onde tudo é Espírito.
  • Criação da alma como criatura em sua formação corpórea.
  • Criação dos anjos a partir da Sabedoria divina de acordo com a essência divina.
• A demonstração sumária da divindade permite compreender o ser de Deus quando situado fora da natureza e da criatura.

  • Reiteração da frase de Moisés: Eu sou o Senhor teu Deus; eu sou um só Deus.
  • Apresentação do Santo Nome como Jeová, segundo a linguagem dos sentidos.
  • Introdução do engendramento divino em uma concentração de sua própria imagem a partir do nada em direção ao centro.
  • Representação simbólica do Uno eterno pela figura do número 1 inscrito em um triângulo.
  • Caráter puramente pedagógico da figura geométrica para auxiliar a reflexão da inteligência humana.
• A concentração divina possui natureza infinita e indefinível em si mesma, assemelhando-se ao fluxo contínuo de ideias na inteligência do homem.

  • Ausência de dimensões espaciais, começos ou fins, exceto na introdução da criação pelo desejo divino.
  • Comparação com a formação imensurável de ideias sucessivas na mente humana.
  • Distinção de que as ideias humanas derivam majoritariamente da criatura terrestre e da inteligência astral, e não do princípio interior da Sabedoria divina.
• Fora da natureza e da criatura, Deus possui estritamente uma única vontade, que consiste no ato de autogerar-se e doar-se.

  • O Deus Jeová engendra unicamente Deus em si mesmo.
  • Operação contínua como Pai, Filho e Espírito Santo na Sabedoria divina por meio da potência única.
• A vontade de Deus assemelha-se à doação incondicional do sol, que transmite vida e virtude a todas as coisas por meio de seu desejo.

  • Penetração solar que faz germinar e vegetar tudo o que existe.
  • Caracterização de Deus como o único Soberano Bem, incapaz de doar algo diferente de si mesmo e do bem.
• A divindade em si mesma representa a máxima doçura e humildade, estando totalmente alheia às polaridades do bem e do mal.

  • Ausência de afecções boas ou más na presença divina, por ser o início de toda vontade e essência boas.
  • Impossibilidade de penetração do mal até a divindade.
  • Definição de Deus como um nada para todas as coisas situadas após ele.
  • Atributos de doçura, beneficência e profunda humildade espiritual.
  • Existência como um sentimento de Amor e gosto pelo Bem do Amor no doce engendramento.
  • Percepção harmoniosa de tudo o que é bom.
• Todos os sentidos divinos operam em perfeita concórdia e harmonia no âmbito do jogo da Sabedoria e do Espírito Santo.

  • Inadequação dos termos Deus de ira ou Deus de misericórdia nesse estado, pela ausência de causas externas que motivem tais reações.
  • Definição de Deus como o próprio amor verdadeiro que se gera em Trindade.
• A primeira vontade eterna e insondável ama o Filho por este constituir o coração e o assento da manifestação de sua própria potência.

  • O Filho como a concentração encontrada e a potência compreensível do Pai.
  • Analogia entre o amor da alma pelo corpo e o amor da vontade concentrada do Pai por seu corpo espiritual.
  • O Filho definido como o Algo divino no qual o Nada eterno ganha existência.
• O Filho personifica a doce humildade da vontade paterna e atua como a expressão e manifestação plena de todos os sentidos divinos.

  • Dependência existencial do Filho em relação ao Pai.
  • Definição do Filho como o ápice do desejo, alegria e deleite do Pai por realizar o toque, o gosto, o olfato, a audição e a visão paternas.
  • Peso igual de todos os sentidos na Divindade, sem diferenciações internas.
  • Origem dos sentidos diferenciados no princípio da Natureza, por onde as qualidades e propriedades são separadas.
• O Espírito Santo é identificado como uma chama de amor divino que confere movimento e vida às potências do Pai e do Filho.

  • Procedência da potência do Pai e do Filho.
  • Atuação como formador, produtor e condutor no desejo que se processa na Sabedoria divina.
• O texto exorta a humanidade a atentar para as verdades profundas da unidade divina contra as ilusões causadas pelo espírito de Babel.

  • Alerta contra o obscurecimento promovido pelas trevas e pelas astúcias de Satanás.
  • Esclarecimento de que o Deus único não quer nem pode praticar o mal.
  • Afirmação de que a existência de uma vontade má e de uma vontade boa em Deus implicaria contradição e divisão interna.
  • Necessidade de uma causa externa anterior para justificar tal contrariedade.
• A inexistência de fatores anteriores a Deus impede que a divindade seja movida ou incitada por qualquer elemento externo.

  • Rejeição da possibilidade de algo mover a divindade, pois esse fator seria anterior e superior a ela.
  • Consequente divisão interna e necessidade de um começo para o elemento motor.
• O Ser Divino Supremo habita unicamente em si mesmo, independente de coordenadas espaciais ou moradas limitadas.

  • Transcendência em relação a começos, princípios, tempos e lugares.
  • Afirmação de que a exclusão da Natureza e da Criatura revela Deus como o todo.
  • A exclusão da palavra formada permite ver o Verbo eterno falante proferido pelo Pai no Filho.
  • Revelação da Sabedoria divina e de sua contemplação oculta na Natureza.
• O diálogo aborda a dificuldade humana em conceber a divindade sem o recurso a imagens e sem a percepção do bem e do mal.

  • Objeção do interlocutor sobre a impossibilidade de anular a Natureza e a Criatura sem reduzir a si mesmo ao nada.
  • Necessidade humana de modelar a divindade por meio de imagens.
  • Constatação do bem e do mal no próprio indivíduo e nas demais criaturas.
• A proibição divina de criar imagens adverte sobre a natureza não circunscrita de Deus e orienta sua busca para o interior do homem.

  • Citação da ordem dada a Moisés: Tu não deves te fazer nenhuma imagem do único Deus, nem no céu, nem na terra, nem nas águas, nem em nenhuma coisa.
  • Recusa de um lugar fixo ou de uma imagem representativa para a divindade.
  • Orientação para buscar Deus no Verbo formado e proferido no coração humano.
  • Citação do texto bíblico: O Verbo ou a palavra está perto, na tua boca e no teu coração.
  • Referência ao texto de Romanos 10:8.
• O caminho mais curto e seguro para alcançar a divindade exige a renúncia do homem a si mesmo, às próprias vontades e às ilusões do amor-próprio.

  • Exigência de morte para o ego e abandono de disputas internas.
  • Eliminação das falsas imagens impressas pelo amor-próprio.
  • Abandono de desejos particulares, opiniões e movimentos próprios.
  • Entrega absoluta à vontade do Eterno Un e ao puro amor divino introduzido após a queda pela encarnação de Cristo.
  • Encerramento com a fórmula: Assim seja.
• O detalhamento teológico visa instruir o leitor sobre a unidade da vontade divina e a origem da distinção entre o bem e o mal.

  • Esclarecimento de que não há dupla vontade (boa e má) no Deus único fora da natureza e da criatura.
  • Orientação para limpar a imaginação das representações criaturais ao meditar sobre a Vontade e o Verbo eternos.
  • Explicação sobre a razão de Deus ser denominado um Deus de ira e inveja em relação ao mal.
  • Fixação da atenção na natureza eterna como o Verbo formado e manifestado, e na natureza temporal que rege o mundo terrestre.
• O plano de exposição seguinte propõe esclarecer a separação de qualidades na potência divina e a origem da contrariedade nas criaturas.

  • Promessa de fornecer ideias claras sobre o verbo de Deus proferido de suas potências.
  • Investigação da origem das diferentes qualidades da Natureza e das vontades boa e má.
  • Análise da necessidade da diferenciação que distingue Deus da Natureza.
  • Demonstração de como as coisas se articulam na cadeia de inevitabilidade e necessidade.
  • Explicação sobre o surgimento do mal, da contrariedade e da perversidade no âmbito da criatura.