CRISTOLOGIA

Seleção dos Santos Padres sobre Prece e Atenção

Capítulo da Philokalia com passagens retiradas e reunidas sobre o tema. Seguem a prática hesicasta e devem ter sido organizados por Callisto Telikoudes.

Pontos principais:

• impossível olhar a luz sem a dupla ascese (askesis) do corpo (soma) e da inteligência (nous).
• uma única necessidade, pela temperança (enkrateia, sophrosyne) e pela vigilância (nepsis) revestir o homem interior, viver para Deus, fazer do corpo a “morada da alma” e aí recolher a inteligência e assim alcançar o céu do coração onde habita o Cristo.
• pela oração obter uma atenção (prosoche) de todos os instantes.
• a inteligência desidentificada do sensível se torna semelhante a uma safira celeste.

Do despojamento das paixões à visão da luz eterna, há aí finalmente como que uma ilustração do testemunho de Callisto Telikoudes: uma resumida lembrança, fiel e incisiva, do caminho hesicasta.

Sobre a prece e a atenção

1. O esforço do asceta deve concentrar-se em impedir que a elevação da alma seja derrubada pelo arrebatamento dos prazeres, pois a alma presa ao prazer carnal não consegue voltar o olhar livre para a luz inteligível à qual é aparentada, sendo a temperança a guardiã segura da castidade e a vigilância do homem interior a condição para que a inteligência não se perca em divagações mas permaneça orientada para a glória de Deus.
   • A inteligência que nos guia não deve consentir em se deixar absorver por pensamentos impuros.
   • O Senhor advertiu: “Ai de vós, porque sois semelhantes a sepulcros caiados, que por fora parecem belos, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos e de toda impureza; também vós, por fora pareceis justos aos homens, mas por dentro estais cheios de hipocrisia e de iniquidade.”
2. É necessário travar um grande e justo combate pelo coração, pela palavra e pela ação, a fim de não receber em vão a graça de Dieu, pois assim como a cera é modelada pela arte do escultor, o homem interior é modelado pelo ensinamento de nosso Senhor Jesus Cristo.
   • Paulo ensina: “Despindo-vos do velho homem e de suas obras, e revestindo-vos do homem novo, que se renova no conhecimento, à imagem de seu Criador.”
   • O velho homem representa todos os pecados e todas as impurezas, ao passo que revestir o homem interior significa viver em sinal de vida nova até a morte, para que se possa dizer com verdade, segundo Paulo: “Já não sou eu que vivo, é Cristo que vive em mim.”
3. É necessária muita atenção e vigilância para não falhar em nenhum dos deveres relativos ao cumprimento dos mandamentos, pois a negligência não apenas privaria o homem de grande recompensa como o exporia a terríveis ameaças, sendo preciso escapar das armadilhas do diabo — que lança como flechas inflamadas os pensamentos que ele próprio fabrica contra a alma que vive na hesychia e na calma — por meio de uma sobriedade e uma atenção mais intensas.
   • O diabo inflama subitamente a alma e prolonga indefinidamente e torna indissolúvel a lembrança do que uma vez foi lançado no espírito.
   • Paulo ensina a tomar “sobretudo o escudo da fé” como proteção contra essas flechas.
4. Quando a alma que afrouxou o rigor e o ardor da reflexão passa a rememorar ao acaso tudo o que lhe aconteceu, o pensamento cai em divagações crescentes e por fim em pensamentos infames e absurdos, sendo preciso corrigir essa negligência por uma tensão mais rigorosa e vigilante da reflexão, fazendo a alma retornar a si mesma e contemplar sempre o presente para nele ver a beleza.
   • O filósofo justo faz de seu próprio corpo o lugar de sua meditação e a morada segura da alma, onde recolhe a inteligência e pensa com sabedoria no que lhe convém, seja na praça pública, em uma festa, numa montanha, nos campos ou no meio da multidão.
   • Aquele que permanece sentado em sua cela mas é negligente deixa seus pensamentos vagar para fora, enquanto aquele que está na praça pública mas é sóbrio e vigilante é como se estivesse no deserto, voltado para si mesmo e para Deus somente, com os sentidos fechados às perturbações que as coisas sensíveis assaltam em sua alma.
5. Quem se aproxima do Corpo e do Sangue de Cristo em memória dele, que morreu e ressuscitou por nós, deve purificar-se de toda impureza da carne e do espírito para não comer e beber para sua própria condenação, e deve ainda morrer ao pecado, ao mundo e a si mesmo, e viver para Deus.
6. Dentre os pensamentos maus, os que não chegam a atingir a alma são aqueles de que o homem se guarda a si mesmo; os que nascem e germinam na negligência são sufocados rapidamente se prevenidos; os que crescem pela perseverança na negligência levam a ações más e corrompem toda a saúde da alma, sendo a bem-aventurança rejeitar todo pensamento mau desde sua entrada, pois mesmo que se seja sempre negligente, o amor de Deus pelo homem pode corrigir essa negligência e sua bondade inefável ainda pode preparar muitos remédios para tais feridas.
7. Enquanto o homem está no corpo, não pode relaxar o coração, assim como o agricultor não pode ter certeza do fruto de seu campo antes de guardá-lo no celeiro, e da mesma forma o monge, enquanto respira, não pode relaxar o coração, devendo continuamente invocar a Deus e pedir-lhe seu Reino e sua misericórdia.
   • O maligno sabe que aquele que ora a Deus sem cessar poderá realizar grandes coisas, e por isso se esforça, pelas vias da razão ou da loucura, para extraviar a inteligência.
   • Durante a prece, quando se dobram os joelhos, não se deve deixar penetrar no coração nenhum pensamento, nem branco nem negro, nem da direita nem da esquerda, escrito ou não escrito, deixando entrar apenas a súplica tendida para Deus e a iluminação, o resplendor solar que do céu vem iluminar a razão.
8. É preciso ter travado um grande combate e passado muito tempo em preces para descobrir a serenidade da reflexão, esse outro céu, o céu do coração onde habita Cristo, como diz o Apóstolo: “Não reconheceis que Cristo habita em vós?”
   • Para alcançar esse estado da inteligência, é preciso guardar-se de todo pensamento, pois então a inteligência se verá a si mesma semelhante a uma safira celeste.
   • Se a inteligência não for mais elevada do que todos os pensamentos que a prendem às coisas, ela jamais verá em si mesma o lugar de Deus, e jamais será mais elevada se não se despir das paixões que pelos pensamentos a prendem às coisas sensíveis.
   • Ela superará as paixões pelas virtudes, os simples pensamentos pela contemplação espiritual, e a própria contemplação quando a luz lhe aparecer.