CRISTOLOGIA

Orígenes — Contra Celso, VII, 42-44

Platão, mestre em questões teológicas, escreveu as seguintes palavras no *Timeu*: «É difícil encontrar o criador e pai de todo este universo, e é impossível que quem o tenha encontrado possa revelá-lo a todos» (Timeu 28c). Este texto é certamente admirável e impressionante: mas é preciso considerar se a palavra divina não demonstra maior atenção ao que os homens necessitam quando nos apresenta o logos Divino, aquele que no princípio estava em Deus, tornando-se carne, a fim de que este Logos, do qual Platão dizia que quem o encontrasse não poderia torná-lo conhecido a todos, pudesse tornar-se acessível a todos. Platão pode dizer que é algo árduo encontrar o criador e pai de todo este universo, dando a entender, ao mesmo tempo, que não é impossível à natureza humana encontrar Deus de maneira digna ou, pelo menos, mais do que alcança a plebe. Mas se isso fosse verdade, Platão ou algum outro dos gregos teria encontrado Deus, e não teriam prestado culto, nem invocado, nem adorado outro além Dele, abandonando-O e associando-O a coisas que não podem ser associadas à majestade de Deus.

Por nossa parte, afirmamos que a natureza não é, de forma alguma, capaz de buscar a Deus e encontrá-Lo em seu ser puro, a menos que seja auxiliada por aquele mesmo que é objeto da busca. Chegam a encontrá-Lo aqueles que, depois de fazer o que está ao seu alcance, confessam que precisam de Sua ajuda, e Ele se manifesta àqueles a quem julga conveniente, e na medida em que uma alma humana, ainda estando no corpo, pode conhecer a Deus.

Além disso, ao dizer Platão que, se alguém encontrasse o criador e pai do universo, seria impossível que o revelasse a todos, ele não afirma que Deus seja inexprimível e inominável, mas que, mesmo sendo expressável, só pode ser revelado a poucos… Mas nós afirmamos que não só Deus é inexprimível, mas também outros seres que são inferiores a ele. Paulo se esforça para indicar isso quando escreve: «Ouvi palavras inefáveis, que não é lícito ao homem pronunciar» (2 Cor 12, 4)…

Nós também dizemos que é difícil ver o criador e pai do universo: no entanto, ele pode ser visto, não apenas segundo o ditado: «Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus» (Mateus 5:8), mas também segundo o ditado daquele que é «imagem do Deus invisível» (Colossenses 1:15): «Quem me vê, vê o Pai que me enviou» (João 14:9). Ninguém que tenha inteligência dirá… que aqui se refere ao seu corpo sensível, aquele que os homens viam, pois, nesse caso, teriam visto o Pai aqueles que gritavam: «Crucifica-o, crucifica-o» (Lucas 13:21), assim como Pilatos, que tinha autoridade sobre o que havia de humano em Jesus (cf. João 19:10). Isso não pode ser. As palavras «quem me vê, vê também o Pai que me enviou» não devem ser entendidas em seu sentido material… Quem compreendeu como se deve conceber o Deus unigênito, Filho de Deus, primogênito de toda a criação, e como o Logos se fez carne, verá que é contemplando a imagem do Deus invisível que se chega a conhecer o Pai e criador do universo.

Celso opina que Deus é conhecido ou por composição de várias coisas — à maneira do que os geômetras chamam de síntese — ou por separação — análise — de várias coisas, ou também por analogia, como a que os próprios geômetras usam: dessa forma, chegar-se-ia pelo menos às «portas do Bem» (Plat. Fileb. 64c). No entanto, quando o Logos de Deus diz: «Ninguém conhece o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho o revelar» (Mateus 11:27), afirma que Deus é conhecido por uma certa graça divina, que não se gera na alma sem a intervenção de Deus, mas por uma espécie de inspiração. O mais provável é que o conhecimento (gnosis) de Deus esteja acima da natureza humana, e isso explica por que há entre os homens tantos erros a respeito de Deus. Somente pela bondade e amor de Deus para com os homens, e por uma graça maravilhosa e divina, esse conhecimento (gnosis) chega àqueles que a presciência divina previu que viveriam de maneira digna do Deus a quem viriam a conhecer. Esses são aqueles que, por nada, renegariam seus deveres religiosos para com Ele, mesmo que fossem levados à morte por aqueles que ignoram o que é a religião e imaginam que ela é o que não é, ou mesmo que fossem alvo de escárnio.

Eu diria que Deus, ao ver que aqueles que se vangloriam de tê-lo conhecido e de ter aprendido com a filosofia o que se refere a ele se mostram arrogantes e desprezam os demais e, no entanto, quase como os incultos, se entregam aos ídolos, aos seus templos e aos seus famosos mistérios, «escolheu o que é tolo no mundo», ou seja, os mais simples dos cristãos, mas que vivem com mais moderação e pureza do que os filósofos, “para confundir os sábios” (cf. 1 Cor 1, 27), os quais não se envergonham de dirigir a palavra a coisas inanimadas, como se fossem deuses ou imagens dos deuses. Quem tem entendimento, como não rirá daquele que, após tantos e tão prolixos discursos filosóficos sobre Deus ou os deuses, fica na contemplação das estátuas e dirige a elas sua oração (euche), ou pelo menos a dirige, por meio do olhar sobre elas, ao deus que é conhecido espiritualmente, imaginando que deve elevar-se até ele a partir do que é visível e mero símbolo? O cristão, por outro lado, por mais ignorante que seja, tem a convicção de que todo lugar é parte do universo, e de que o mundo inteiro é templo de Deus. E assim, orando em todo lugar, com os olhos dos sentidos fechados e os da alma abertos, ele se eleva acima de todo o mundo: não se detém nem diante da abóbada do céu, mas com seu entendimento chega até a região supraceleste (cf. Plat. Fedr. 247a-c), guiado pelo espírito de Deus. E assim, estando como fora do mundo, dirige sua oração a Deus, não sobre coisas triviais, pois aprendeu com Jesus a não buscar nada pequeno, isto é, sensível, mas apenas as coisas grandes e verdadeiramente divinas, que são os dons que Deus nos dá para o caminho que leva à felicidade que há nele, por meio de seu Filho, que é o Logos de Deus.. . (cf. Oríg. De Orat. 16-17).