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Isaac o sírio, Tratados Místicos
XXXVII SOBRE AS COISAS CUJO USO EXATO APRENDI PELO CONHECIMENTO DO DISCERNIMENTO
Tendo sido provado muitas vezes por coisas da direita e por coisas da esquerda, tendo-me examinado muitas vezes nesses dois estados, tendo recebido inumeráveis golpes da oposição, tendo sido julgado digno de importante e oculto sustento, e tendo continuado o exame de mim mesmo ao longo de uma série de anos, aprendi pela experiência que os princípios de todas as coisas boas, a recuperação da alma do cativeiro dos inimigos e o caminho para a vida e a luz consistem em duas coisas: permanecer em um só e mesmo lugar, e jejuar constantemente. Isto significa: que o homem, sendo sábio, estabeleça uma lei justa para seu ventre, por meio de uma permanência constante, imperturbada e solitária. Procedendo daí, alcançará a sujeição dos sentidos; depois, a vigilância da mente; depois, o apaziguamento das paixões brutais que se movem no corpo. Depois, pensamentos tranquilos. Depois, impulsos iluminados do espírito. Depois, aplicação a obras excelentes. Depois, percepções elevadas e sutis. Depois, lágrimas incomensuráveis em todo tempo. Depois, castidade vigilante, sem nenhuma conexão com a experiência da imagem no espírito. Depois, um olhar rápido e longínquo. Depois, uma inteligência profunda, que penetra e alcança as coisas ocultas em todas as profundezas, o poder das palavras e os movimentos ocultos na alma; e as distinções dos espíritos e dos santos poderes; da visão verdadeira e das imagens enganosas. Depois, temor dos muitos caminhos e trilhas no mar do espírito — temor que corta a negligência; e zelo ardente que pisoteia todos os perigos e põe o pé sobre todas as coisas temidas; e fervor que despreza todos os desejos e apaga da mente a lembrança de todas as coisas transitórias; e muitas outras coisas. Em suma: a libertação do homem verdadeiro, a renovação da alma e a ressurreição com Cristo no reino, longe daqui.
Aquele que negligencia estas duas coisas deve saber que não apenas se priva delas, mas também abala o fundamento de todas as virtudes ao desprezá-las. E assim como o começo de todas as outras virtudes na alma é formado por esses princípios de todo serviço divino, que são a porta e o caminho para Cristo, para aquele que os toma e a eles se apega, assim também o desvio e o afastamento deles em direção às coisas que lhes são opostas — quero dizer, a distração do corpo e o ventre sem lei — constituem na alma um lugar para o começo de todas as coisas contrárias às mencionadas acima. E também essa atitude tem sua fonte em uma só ação, isto é, no fato de que os sentidos submissos são primeiro libertados dos vínculos da habitação solitária. E quais são as consequências? Contato impuro inesperado; perigo ameaçador de queda; agitação e pesadas vagas excitadas pela visão sensível; chamas todo-poderosas acesas no corpo; pequenos desvios espirituais; deliberações incontroláveis, inclinadas à queda; falta de amor pelo serviço; esquecimento gradual das distinções da solidão; negligência completa dos cânones da conduta; renovação de coisas anteriores que haviam sido apagadas, e instrução acerca de outras coisas novas, antes desconhecidas e causadas pela audição em ocasiões variadas e perpetuamente recorrentes, e por uma multidão de casos involuntários de visão, que se apresentam por causa das contínuas viagens de país em país e de lugar em lugar. Tudo isso tem como efeito que aquelas afeições que, pela graça de Deus, já dormiam na alma por causa do esquecimento em que haviam caído as lembranças apagadas, comecem a ser novamente agitadas em movimento, forçando a alma ao trabalho. E há ainda outras injúrias que não mencionarei todas; tomando sua origem nessa primeira, são soltas contra o miserável, e ele tem de suportá-las.
E qual é a segunda falta? Esta: que ele começa a assemelhar-se aos porcos em seus atos. Que fazem os porcos? Não refreiam seu ventre, enchendo-o em todo tempo, sem ter uma hora fixada para o alimento, como têm os seres racionais.
E que mais? Daí vem o sono pesado, grande peso corporal e afrouxamento dos ombros; a compulsão a desistir dos serviços, aversão às inclinações ligadas a eles; desprezo das prostrações habituais, trevas e frieza do espírito; uma mente obtusa que não distingue, confusão e grande escuridão das deliberações; nuvens espessas e obscuridade espalhadas sobre toda a alma; grande abatimento quanto a toda obra divina, também quanto à recitação das Escrituras, originado no fato de que a doçura do sentido das palavras não é saboreada; negligência frequente das coisas necessárias; uma mente descontrolada, embotada por vagar por todo o mundo, muitos humores reunidos nos membros; fantasias impuras durante toda a noite, consistentes em representações sórdidas e imagens voluptuosas impuras, que se apegam à alma e nela agem segundo seu prazer impuro; e uma cobertura e um corpo inteiramente contaminados pela grande corrente de coisas vergonhosas que fluem do corpo como de uma fonte. E isto não acontece somente à noite, mas também de dia o corpo emite constantemente essa corrente, contaminando por ela a mente.
E por causa dessas coisas, o solitário renega sua castidade. Doces seduções operam em todo o corpo com calor insuportável e incessante; deliberações excitantes, cheias de belos rostos, representam-nos diante dele lasciva e perpetuamente, seduzindo-o assim; a mente entrega-se sem hesitação ao trato com eles, unindo-se a eles no desejo e na meditação, porque sua faculdade distintiva foi cegada. Tudo isso é o que foi dito por um dos grandes filósofos: aquele que provê o corpo com muitas coisas expõe sua alma à penúria. E embora recorde sua alma de tempos em tempos, tentando constranger-se, é-lhe impossível manter sua alma sob controle por causa das ardentes comoções no corpo, as quais, pelo poder de suas seduções, cativam violentamente a alma segundo seu prazer. Como diz o arguto e penetrante Mar Diodoro de Tarso: sustentar o corpo na moleza e no luxo comunica rapidamente à alma uma sensação de sofrimento, de modo que a morte se torna para ela algo deplorável e o juízo de Deus é pensado com temor. A alma, porém, que pensa constantemente nas coisas convenientes, está quieta em seu ser; tem pequena solicitude, pois não sente tristeza.
O cuidado da excelência é o condutor das afeições, o guardião da excelência, uma educação segura, alegria sem solicitude, vida boa e porto seguro. O luxo corporal fortalece as afeições e as torna dominantes sobre a alma; mais ainda, elas a erradicam totalmente. E, além de tudo isso, inflama o ventre por causa da devassidão e da falta de regras quanto às horas. No entanto, o solitário não deseja que, gradualmente, a paixão da fome ganhe poder sobre sua alma, a qual poderia ser levada compulsoriamente por ela sob o domínio das afeições.
Estes são os frutos que procedem das vergonhosas paixões do ventre; e estes são os frutos produzidos pela incapacidade de aderir em paz a um só lugar. Ora, como nosso inimigo, que constantemente nos segue, sabe que nessas duas ocasiões a natureza costuma ser capaz de ser perturbada e afetada pela paixão em grau mais elevado, e que também a mente é mais facilmente perplexada pela visão sensível e pelo conforto do ventre, por isso maquina superar a natureza e, nesses tempos, lança na mente diversas deliberações altivas, a fim de fortalecer, se possível, o poder da paixão sobre a natureza por meio de uma chama mais intensa, e assim arruinar completamente o homem.
Assim como nosso inimigo conhece esses tempos, é necessário, portanto, que também nós os conheçamos, bem como nossa própria fraqueza e a falta de força de nossa natureza, que não é capaz de resistir às veementes comoções desses tempos nem às deliberações sutis como o pó da terra, que estão diante de nossos olhos, de modo que não podemos ver a nós mesmos nem permanecer de pé diante do destino.
Por tais experiências, em muitas ocasiões aprendemos miseravelmente com nosso inimigo a ser prudentes doravante e a não permitir que relaxemos, de modo a ceder ao desejo de consolação ou a ser vencidos pela fome, por mais que sejamos incitados por ela; ou a sermos removidos do lugar de nossa solidão para um lugar seguro contra tais acidentes, imaginando razões e inventando meios para voltar as costas ao deserto. Tais pensamentos são maquinações manifestas de Satanás. Mas, se permaneceres no deserto, não serás provado. Pois não vês mulher alguma no deserto, nem coisa alguma que cause dano à tua conduta, nem ouves sons maus. Que tens tu a ver com os caminhos do Egito e com beber água do Nilo? Compreende o que digo. Mostra a teu inimigo teu treinamento suportando pequenas coisas; então ele não exigirá de ti grandes coisas. Constantemente deverás guardar as leis dessas pequenas coisas, lançando assim diante de seus pés uma isca, isto é, na luta acerca delas. Desse modo, ele não terá repouso delas, de modo a ter ocasião de armar para ti, em segredo, laços perigosos.
Como seria possível persuadir um homem que não se deixa persuadir a dar cinco passos para fora da porta de sua cabana a deixar o deserto ou a aproximar-se da cidade? E aquele que não pode ser induzido a olhar pela janela a partir do lugar de sua reclusão, como o persuadiria a deixá-lo? Aquele que não se deixa persuadir a tomar alimento ao fim da tarde, desejoso de vigílias, como seria possível que suas deliberações fossem excitadas a começar suas refeições antes do tempo determinado? E como seria possível induzir a coisas importantes aquele que se envergonhava até mesmo de satisfazer sua fome com alimento desprezível? E como pode seduzir para uma beleza estrangeira aquele que até recusava olhar para seu próprio corpo? Primeiro o homem é vencido por pequenas coisas quando as despreza, e então faz com que seja impelido às graves. Mas como pode afastar das tribulações que levam à morte aquele que ama a morte e não se preocupa minimamente em prolongar a vida temporal? Assim se conduz a guerra com entendimento: os sábios não permitem que seu inimigo os convide a grandes combates. Mas a resistência que mostram nas pequenas coisas os preserva de cair enquanto realizam grandes obras. Primeiro o solitário desiste da oração constante, que consiste nas súplicas do espírito, e então o inimigo o persuade a desprezar a oração canônica realizada pelo corpo em tempos fixos.
Primeiramente a deliberação se relaxa, de modo que, em pouco tempo, cede em coisas insignificantes e pequenas. E quando renunciou à sua resistência, transgredirá de modo lascivo.
Primeiramente o solitário será vencido — ou melhor: será coisa trivial a seus olhos olhar seu corpo nu ou contemplar a beleza de cada um de seus membros sem roupas; ou perderá vilmente o controle sobre seus sentidos quando for satisfazer uma necessidade corporal; ou ousada e despudoradamente introduzirá a mão dentro de suas vestes e tocará seu corpo; e então lhe acontecerá uma coisa após outra. Tão logo a vigilância de seu espírito relaxa, mostrando negligência em alguma dessas coisas, a porta para ofensas graves estará aberta para ele.
Nossas deliberações são como água, como é bem sabido. Enquanto estão contidas por todos os lados, procedem em sua ordem correta. Se, porém, encontram uma pequena saída, escapam por ela, causando brechas e ruínas. Pois o sutil, que nos espreita e espera, sentado noite e dia diante de nossas narinas e observando qual porta lhe será aberta em algum de nossos sentidos ou em qual das coisas enumeradas aparecerá alguma imundície, subitamente dirigirá contra nós suas armas. Às vezes será nossa própria natureza, que ama a consolação, o mau convívio, a frivolidade, o prazer e o relaxamento, fonte das afeições e mar de agitação. Às vezes será nosso inimigo. Variemos, portanto, os grandes labores e as circunstâncias perigosas com ruína, por meio de labores leves, para que mostremos nessas pequenas coisas, que nada são, que elas podem dar origem a lutas importantes se forem negligenciadas, a labores cuja realização é difícil, a batalhas intrincadas e a grandes úlceras. Quem não gostaria de ter um sono tranquilo a pequeno preço?
Ó sabedoria, quão admirável és! E como prevês todas as coisas de longe! Bem-aventurado todo aquele que te encontrou, que foi libertado do torpor da juventude que compra grande prejuízo com leve negligência. Um dos sábios diz belamente que certa vez foi subitamente ferido por uma comoção, de modo que logo em seguida se sentou, por uma coisa meramente fortuita, que não era de natureza a causar temor. Por isso, alguém de ânimo leviano riu dele. Ele respondeu e disse: Não é disso que tenho medo. Tenho medo do fato experimentado de que frequentemente a negligência quanto às pequenas coisas causa perigo de grandes coisas. Assim, por minha comoção e por meu sentar-me imediatamente, provei acerca de mim mesmo que estou desperto; e também que, mais adiante, não negligenciarei aquelas coisas que não devem ser temidas.
Pois a filosofia consiste nisto: que o homem reúna grande consolação para sua alma pela atenção que concede às coisas insignificantes; que não adormeça antes que o destino venha e o alcance; mas que tome em mãos as coisas prévias e compre aquilo que é importante em troca de uma coisa que causará dano, um pouco antes que isto aconteça. Os insensatos atribuem maior valor a uma pequena consolação próxima do que a um reino distante. É melhor suportar torturas na probidade do que relaxar em um confortável leito real em baixeza vergonhosa. Pois os sábios preferem a morte ao desprezo por causa da negligência nos assuntos. Vigia por tua vida, diz um filósofo; pois a sonolência da mente é aparentada à morte real. O divino filósofo Basílio diz: aquele que é fraco nas pequenas coisas, não creias que será digno de confiança nas grandes. Não fujas de morrer por causa daquelas coisas pelas quais viverás.
