CRISTOLOGIA

CAPÍTULOS SOBRE O DISCERNIMENTO — OS SONHOS

Devemos investigar como os demônios informam e configuram o princípio fundamental de nossa alma nas fantasias que nos assombram durante o sono. Isso ocorre com o intelecto, seja quando ele vê com os olhos, seja quando ouve com os ouvidos, ou por meio de qualquer outra percepção. Às vezes, elas chegam até nós por meio da memória, que informa o princípio fundamental da alma, movimentando o que foi recebido por meio do corpo. Parece-me, portanto, que os demônios influenciam o princípio fundamental de nossa alma, movimentando nossa memória, pois o órgão, nesse momento, é mantido inativo pelo sono. Devemos saber como se produz esse movimento da memória. Será, por acaso, por meio das paixões? Isso é evidente, pois quem é puro e está livre de paixões não passa por coisas semelhantes. No entanto, existe um movimento da memória produzido simplesmente por nós mesmos, ou pelas potências sagradas, no qual nos encontramos com os santos e somos seus convidados. Mas devemos prestar atenção: essas imagens que a alma recebe em conjunto com o corpo serão, posteriormente, movimentadas pela memória sem o corpo. Isso fica claro pelo fato de que frequentemente passamos por isso durante o sono, enquanto o corpo está imóvel. Pois pode acontecer que nos lembremos da água, quer tenhamos sede ou não, e assim acontece que nos lembramos do ouro, quer com cobiça ou sem ela. E o mesmo ocorre com o restante. No entanto, o fato de encontrarmos tais diferenças entre as diversas fantasias é um indício de sua artificialidade.

E mais ainda: devemos saber que os demônios também se valem de objetos externos para suscitar suas fantasias. Por exemplo: do som das ondas, para alguém que se dedica à navegação.

Nossa irascibilidade, quando se manifesta contra a natureza, contribui muito para os objetivos que os demônios se propõem, tornando-se assim extremamente útil para qualquer um de seus enganos. Portanto, eles não hesitam em acioná-la, seja de dia ou de noite. E quando a veem contida pela humildade, imediatamente a liberam com bons pretextos; e assim, tornando-se violenta, ela serve aos pensamentos bestiais deles. É necessário, portanto, não estimulá-la com nenhum objeto, seja justo ou injusto, evitando colocar nas mãos de quem nos influencia uma arma fatal, como sei que muitos fazem, agarrando-se mais do que o necessário a pretextos fúteis. A propósito, diga-me: por que você é tão combativo? Você já não desprezou iguarias, riquezas e glória? Por que cria um cão, se declarou não possuir nada? Se ele late e se lança sobre as pessoas, é claro que é porque se tem algo e se quer defendê-lo. E tenho plena certeza de que um homem assim está distante da oração pura, pois sei que a irascibilidade destrói essa oração. E me surpreende que você também se esqueça dos santos, enquanto Davi clama: “Abandona a tua ira e deixa a raiva” (Salmos 36:8). E o Eclesiastes recomenda: “Afasta a ira do teu coração e retira a maldade da tua carne” (Eclesiastes 11:10), enquanto o Apóstolo nos ordena que levantemos, em todo tempo e lugar, mãos puras, sem ira nem contendas (1 Tm 2,8). E por que não aprendemos com o antigo e misterioso costume de expulsar os cães de casa na hora da oração? Isso nos mostra, alegoricamente, como não deve haver ira naquele que ora.

E também já foi dito: “Há ira de dragões em seu vinho” (Deuteronômio 32:33), e, no entanto, os nazireus se abstinham de beber vinho!

Quanto ao dever de não se preocupar com roupas ou iguarias, considero supérfluo escrever a respeito disso, já que o próprio Salvador o proíbe nos Evangelhos: não se preocupem com a vida, com o que comerão, com o que beberão ou com o que vestirão. Isso diz respeito aos gentios e aos incrédulos, àqueles que rejeitam a providência do Soberano e renegam o Criador, mas é algo totalmente alheio aos cristãos que acreditaram que dois passarinhos vendidos por um quarto estão sob o governo dos santos anjos.

Mas os demônios também têm este outro costume: depois de nos atormentar com pensamentos impuros, eles nos incutem alguma preocupação para que Jesus se afaste, devido ao fluxo de ideias que surgem em nossa mente, e Sua Palavra se torne infrutífera, sufocada por pensamentos de preocupação. Mas, uma vez que os tenhamos afastado e tenhamos depositado toda a nossa confiança no Senhor, contentando-nos com o que temos, e sendo pobres em nosso estilo de vida e nas roupas que nos cobrem, despiremos a cada dia os pais da vaidade. Se alguém se sentir indecoroso por ter um traje pobre, que volte seu olhar para São Paulo, que esperou a coroa da justiça no frio e na nudez (2 Coríntios 11:27). Visto que o Apóstolo chamou este mundo de “teatro” e “estádio”, vemos como é possível que alguém, acompanhado por pensamentos de preocupação, corra em direção ao prêmio do chamado supremo de Deus (Filipenses 3:14) ou lute contra os principados, as potestades e os dominadores cósmicos das trevas deste século (Efésios 6:12). Mesmo estando treinado na observação das realidades sensíveis, não sei como isso é possível. Está claro que aquele que veste a túnica se verá impedido de avançar e arrastado para cá e para lá, assim como o intelecto o é pelos pensamentos carregados de preocupações, se acreditarmos na palavra que diz que o intelecto deve estar constantemente atento ao seu tesouro. De fato, já foi dito: “Onde estiver o teu tesouro, aí estará também o teu coração” (Mateus 6:21).

Quanto aos pensamentos, alguns deles separam e outros são separados. Ou seja: os maus separam os bons e, por sua vez, os maus são separados pelos bons. Portanto, o Espírito Santo presta atenção ao primeiro pensamento que nos ocorre e, com base nele, nos julga ou nos acolhe. Quero dizer o seguinte: tenho um pensamento de hospitalidade e certamente o tenho em relação ao Senhor, mas, à medida que o Tentador se aproxima, meu pensamento é separado, pois ele me sugere oferecer hospitalidade por amor à glória. E mais ainda: tenho um pensamento de hospitalidade, mas para ser visto pelos homens. E, no entanto, esse pensamento ruim pode ser anulado quando surge um pensamento melhor: o de pensar que é melhor direcionar a virtude para o Senhor e nos levar a não fazer essas coisas pelos homens.

Após muita observação, descobrimos qual é a diferença entre os pensamentos provenientes dos anjos, os provenientes dos homens e os que provêm dos demônios. Os primeiros, os angelicais, observam as diversas naturezas das coisas e descobrem as razões espirituais. Por exemplo, a razão pela qual o ouro foi criado, isto é, para ser distribuído nas regiões inferiores da terra, misturado com a areia, e ser encontrado com muito trabalho e fadiga. E então vemos como, uma vez encontrado, ele é lavado com água, passado pelo fogo, entregue às mãos dos artesãos, que farão o candelabro da tenda, o altar, os incensários e as taças, nas quais agora — pela graça de nosso Senhor — o rei da Babilônia não bebe mais. Por esses mistérios arde o coração de Cleofás. Mas o pensamento que nos surge por obra dos demônios não sabe nem compreende tudo isso; ao contrário, sugere-nos, descaradamente, o desejo pela posse do ouro tangível, indicando-nos todo o prazer e a glória que nos preencherão ao possuí-lo.

Quanto ao pensamento que provém do homem, ele não busca a posse do ouro, nem se preocupa em compreender seu significado simbólico, mas nos apresenta em mente sua forma nua, sem paixão nem cobiça por possuí-lo. O que dizemos sobre o ouro também se aplica às outras coisas, quando esse pensamento é exercido misticamente de acordo com essa regra.

Existe um demônio, chamado de vagabundo, que se apresenta aos irmãos sobretudo durante o decorrer do dia. Ele leva nosso intelecto de cidade em cidade, de vilarejo em vilarejo e de casa em casa. O intelecto inicia, a princípio, diálogos simples. Depois, demora-se mais tempo com algum conhecido e corrompe o estado interior daqueles que encontra; e então, pouco a pouco, vai esquecendo-se de seu conhecimento de Deus, das virtudes e de sua própria vocação. É, portanto, necessário que o solitário observe de onde vem esse demônio e aonde ele quer chegar. Não é por acaso que esse demônio dá todas essas voltas. Ele faz isso para corromper o estado interior do solitário. Dessa forma, o intelecto, inflamado por essas coisas, embriagado por todos os encontros, imediatamente se depara com o demônio da fornicação, da ira ou da tristeza. Sentimentos que destroem maciçamente o brilho do estado interior.

Mas nós, se realmente nos propusermos a reconhecer a astúcia desse demônio, não devemos nos apressar em gritar contra ele, nem meditar sobre o que aconteceu, relatando como ele realiza esses encontros em nossos pensamentos e de que maneira vai empurrando o intelecto para a morte. Não suportando ser observado em suas ações, o demônio fugirá de nós e nada poderemos saber do que queríamos aprender. Em vez disso, devemos permitir que, por um ou dois dias, ele atue a fundo, para que possamos aprender bem suas maquinações, e faremos com que ele se retire ao enfrentá-lo com nossas palavras. E acontece que, quando nos sentimos tentados, o intelecto fica turvo e tem dificuldade em ver o que está acontecendo. Devemos, portanto, agir quando o demônio já se foi da seguinte maneira: sente-se e traga à memória o que aconteceu, por onde tudo começou, aonde você foi e em que lugar se sentiu atraído pelo espírito da fornicação, da tristeza ou da ira, e recapitule novamente o que ocorreu. Examine tudo muito bem e confie isso à sua memória; assim, você poderá enfrentar o demônio quando ele se aproximar. Observe atentamente o esconderijo para onde ele pretende levá-lo e não o siga. E se quiser até mesmo enfurecê-lo, enfrente-o repetidamente, falando diretamente com ele. Ele ficará muito irritado, pois não tolera ser envergonhado. Como prova de que você soube falar com ele como deve ser, verá que aquele pensamento que o perseguia o abandonou completamente. É impossível que ele permaneça se for enfrentado abertamente. Depois de ter vencido o demônio, seguirá-se uma sonolência profunda, uma espécie de estado de morte, com grande peso nas pálpebras, bocejos contínuos e um grande peso nas costas. Mas o Espírito Santo fará com que tudo isso desapareça após uma oração intensa.

O ódio contra os demônios nos ajuda muito a alcançar a salvação e é propício para a prática da virtude. Mas não estamos em condições de cultivá-lo por nós mesmos como se fosse um broto qualquer, já que os espíritos amantes do prazer o destroem e o conduzem a esse amor habitual. Esse amor — ou melhor, essa gangrena difícil de curar — é curado pelo médico das almas, que nos submete a uma provação. De fato, ele permite que soframos, de dia ou de noite, uma situação horrível para a alma, de tal forma que ela retorne ao seu ódio original, aprendendo a dizer o que Davi disse ao Senhor: “Com ódio perfeito eu os odiei; tornaram-se inimigos para mim” (Salmo 138:22). Pois aquele que não peca nem com seus atos nem com seus pensamentos odeia com um ódio perfeito, o que é indício de uma impassibilidade primitiva máxima.

E o que dizer desse demônio que torna a alma insensível? Tenho medo de escrever sobre isso. Não é incrível como a alma, ao se deparar com esse demônio, sai de seu estado interior, despoja-se do temor de Deus e de toda piedade, não considera mais o pecado como pecado, nem age com responsabilidade, lembrando-se do castigo e do juízo eterno como algo sem importância e, de fato, zomba do terremoto de fogo (Jó 41:20)? Ela reconhece Deus, é verdade, mas não reconhece o seu mandamento.

Você bate no peito porque vê a alma se inclinando para o pecado, mas ela não percebe nada. Você tenta convencê-la com as Escrituras, mas ela não lhe dá ouvidos porque está entorpecida. Você a confronta com a vergonha dos homens, mas ela não lhe dá ouvidos nem o compreende, como se fosse um porco que fechou os olhos e se dirige para o seu curral. É a esse demônio que nos levam os pensamentos persistentes de vaidade. E foi dito a respeito dele que, se aqueles dias não fossem abreviados, nenhuma carne teria sido salva (Mateus 24:22). Isso acontece com aqueles que raramente se reúnem com seus irmãos. O motivo é evidente: esse demônio, diante das desgraças alheias — isto é, das desgraças daqueles que foram acometidos por doenças, que têm a infelicidade de estar presos ou que encontram uma morte imprevista —, foge imediatamente; pois, assim que a alma se comove e se enche de compaixão, o endurecimento produzido pelo demônio se dissipa. Mas não temos essa possibilidade devido à solidão em que vivemos ou à rara presença, próxima a nós, de pessoas que sofrem. É justamente para que possamos fugir desse demônio que o Senhor nos recomenda, nos Evangelhos, que visitemos os doentes e os que estão na prisão. “Estava doente e vocês me visitaram” (Mateus 25:36), diz-nos Ele. Mas devemos ter em mente o seguinte: se algum solitário, tendo se deparado com esse demônio, ainda não aceitou pensamentos impuros, nem abandonou sua casa entregando-se à acédia, ele recebeu a tolerância e a temperança, que desceram dos Céus e o abençoaram por tal impassibilidade. Quanto àqueles que assumiram a profissão de praticar a piedade e optam por viver junto aos mundanos, devem tomar cuidado com esse demônio. Eu, de fato, sinto vergonha diante de todos vocês e não quero continuar falando ou escrevendo a respeito disso.