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DIONÍSIO O AREOPAGITA — DOS NOMES DIVINOS
Capítulo 10. Sobre o Senhor Soberano, “o Ancião dos dias”…
Sobre o Senhor Soberano, “o Ancião dos dias”, no qual também se trata da Idade e do Tempo.
SEÇÃO I.
Chegou, então, o momento de nosso discurso, para louvar o Deus de muitos Nomes, como “Senhor Soberano” e como “Ancião dos dias”. Pois Ele é chamado pelo primeiro nome, em razão de ser um fundamento que tudo controla, unindo e abrangendo o todo, e estabelecendo, sustentando, fortalecendo e completando o todo. Contínuo em si mesmo e a partir de si mesmo, produzindo o todo, por assim dizer, a partir de uma raiz soberana, e voltando para si mesmo o todo, como para uma cepa soberana, e mantendo-os unidos como uma base que tudo abrange, assegurando todas as coisas abrangidas dentro de um único abraço superior a tudo, e não permitindo que, quando se afastam de si mesmo, sejam destruídas, como se fossem movidas de um santuário totalmente perfeito. Mas a Divindade é chamada de Soberana, tanto por controlar e governar os membros de Sua casa, de forma pura, quanto por ser desejada e amada por todos, e por impor a todos os jugos voluntários e as doces dores do Divino e Soberano, e no amor dissolvível da própria Bondade,
SEÇÃO II.
Mas o Deus Todo-Poderoso é celebrado como “Ancião dos dias” porque Ele é, de todas as coisas, tanto a Idade quanto o Tempo — e anterior aos Dias, e anterior à Idade e ao Tempo. E, no entanto, devemos afirmar que Ele é o Tempo e o Dia, e o Tempo determinado, e a Era, num sentido próprio de Deus, por ser, em meio a todo movimento, imutável e imperturbável, e, em Seu movimento perpétuo, permanecer em Si mesmo, e por ser o Autor da Era, do Tempo e dos Dias. Por isso, nas sagradas manifestações divinas das visões místicas, Ele é representado como velho e jovem; o primeiro, de fato, significando o “Antigo” e sendo desde o princípio, e o segundo, Sua eterna juventude; ou ambos ensinando que Ele avança por todas as coisas do início ao fim — ou, como diz nosso Divino iniciador: “visto que cada um manifesta a prioridade de Deus, o Mais Velho ocupando o primeiro lugar no Tempo, mas o Mais Jovem a prioridade em número; porque a unidade, e as coisas próximas da unidade, estão mais próximas do início do que os números mais avançados”.
SEÇÃO III.
Mas devemos, a meu ver, perceber a partir dos Oráculos a natureza do Tempo e da Eternidade, pois eles nem sempre (apenas) chamam de eternas todas as coisas absolutamente sem origem e realmente perpétuas, mas também as coisas imperecíveis, imortais e imutáveis, e as coisas que são semelhantes a elas, como quando dizem: “abram-se, portas eternas”, e coisas do gênero. E, frequentemente, caracterizam as coisas mais antigas com o nome de Eternidade; e, por outro lado, chamam de Eternidade toda a duração do nosso tempo, na medida em que o antigo e o imutável, bem como a extensão da existência em sua totalidade, são características da Eternidade. Mas chamam de tempo aquilo que diz respeito à geração, à decadência e à mudança, ora um, ora outro. Por isso também, a Palavra de Deus diz que até mesmo nós, que aqui estamos limitados pelo tempo, participaremos da Eternidade, quando tivermos alcançado a Eternidade que é imperecível e sempre a mesma. Mas, às vezes, a eternidade é celebrada nos Oráculos como se fosse temporal, e o tempo como se fosse eterno. Contudo, se os conhecermos melhor e com mais precisão, as coisas espirituais 55 são mencionadas e designadas pela Eternidade, e as coisas sujeitas à geração, pelo tempo. É necessário, então, supor que as coisas chamadas eternas não são absolutamente coeternas com Deus, que existe antes da Eternidade, mas que, seguindo inabalavelmente os mais augustos Oráculos, devemos compreender as coisas eternas e temporais de acordo com as esperanças por eles reconhecidas; porém, tudo o que participa em parte da eternidade e em parte do tempo deve ser considerado como algo a meio caminho entre as coisas espirituais e as coisas que nascem. Mas devemos celebrar a Deus Todo-Poderoso, tanto como eternidade quanto como tempo, como Autor de todo tempo e eternidade, e como “Ancião dos dias”, como aquele que está antes do tempo e acima do tempo; e como aquele que altera as estações e os tempos determinados; e ainda como aquele que está antes das eras, na medida em que Ele está tanto antes da eternidade quanto acima da eternidade e de Seu reino, um reino de todas as eras. Amém.
