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Dionísio o Areopagita — Hierarquia Celestial
Capítulo 12. Por que os Hierarcas entre os homens são chamados de anjos
Seção I.
Mas isso também é perguntado, por vezes, pelos contempladores diligentes dos Oráculos inteligíveis: visto que as Ordens inferiores não possuem a plenitude das superiores, por que razão nosso Hierarca é chamado pelos Oráculos de “Anjo do Senhor Soberano”?
Seção II.
Ora, a afirmação, a meu ver, não é contrária ao que foi definido anteriormente; pois dizemos que aos últimos falta o Poder completo e preeminente das Divisões mais reverentes; pois eles participam do parcial e do análogo, de acordo com a comunhão única, harmoniosa e vinculativa de todas as coisas. Por exemplo, a ordem dos santos Querubins participa da sabedoria e do conhecimento superiores, mas as divisões dos seres abaixo deles também participam da sabedoria e do conhecimento, embora de forma parcial, em comparação com eles, e em um grau inferior. Pois a participação na sabedoria e no conhecimento é comum a todas as mentes que portam a imagem de Deus; mas o fato de um ser estar próximo e em primeiro lugar, ou em segundo e inferior, não é comum, mas, como foi determinado para cada um em seu próprio grau. Isso também se pode definir com segurança a respeito de todas as Mentes Divinas; pois, assim como os primeiros possuem abundantemente as características sagradas dos inferiores, assim também os últimos possuem as dos superiores, não de fato no mesmo grau, mas de forma subordinada. Não há, portanto, a meu ver, nada de absurdo em que a Palavra de Deus chame nosso Hierarca de Anjo, uma vez que ele participa, de acordo com sua própria capacidade, da característica de mensageiro dos Anjos e se eleva, na medida do possível para os homens, à semelhança de seu ofício revelador.
Seção III.
Mas você verá que a Palavra de Deus chama de deuses tanto os Seres Celestiais acima de nós quanto os mais amados por Deus e os homens santos entre nós, embora a Ocultação Divina esteja transcendentalmente elevada e estabelecida acima de tudo, e nenhum Ser criado possa ser considerado, de maneira adequada e plena, semelhante a Ela, exceto aqueles seres intelectuais e racionais que estão inteiramente e totalmente voltados para Sua Unidade, na medida do possível, e que se elevam incessantemente às Suas iluminações divinas, na medida do possível, por meio de sua imitação de Deus — se assim posso dizer —, de acordo com seu poder, e são considerados dignos do mesmo nome divino.
