CRISTOLOGIA

Clemente de Alexandria — Stromata

Capítulo 9 — Sobre os diferentes tipos de causa

• Das causas, algumas são Procatárticas, algumas Sinéticas, algumas Co-operantes, e algumas Causas sine qua non — e as que proporcionam a ocasião da origem de algo primeiro são Procatárticas, como a beleza é a causa do amor para o licencioso; as causas Sinéticas são as que por si mesmas, de modo unívoco e perfeito, são capazes de produzir o efeito independentemente.
  • Todas as causas podem ser mostradas em ordem no caso do aprendiz: o pai é a causa Procatártica do aprendizado, o mestre a Sinética, a natureza do aprendiz a causa co-operante, e o tempo detém a relação da Causa sine qua non.
  • O que é propriamente chamado de causa é o que é capaz de efetuar algo ativamente — como se diz que o aço é capaz de cortar, não apenas enquanto corta, mas também enquanto não corta; assim a capacidade de causar significa tanto o que agora age quanto o que ainda não age mas possui o poder de agir.
  • Alguns dizem que as causas são propriedades dos corpos; outros das substâncias incorpóreas; outros que o corpo é propriamente causa, e o incorpóreo o é apenas catacréticamente e como quase-causa; e outros invertem, dizendo que as substâncias incorpóreas são propriamente causas, e os corpos o são impropriamente.

• A causa das coisas é predicada de três modos: o que a causa é, como o estatuário; de que ela é a causa de vir a ser, uma estátua; e a quem ela é a causa, como o material — pois o estatuário é a causa para o bronze de vir a ser uma estátua.
  • Causas pertencem à classe dos predicados — katêgorêmatôn —, ou, como outros dizem, dos dicta — lektôn; Cleantes e Arquedemo chamam predicados de dicta.
  • O sofisma “O que você diz passa pela sua boca; você nomeia uma casa; portanto uma casa passa pela sua boca” é resolvido assim: não se fala a casa, que é um corpo, mas o caso em que a casa está, que é incorpóreo.
  • O que faz não é o atributo de um e a causa de outro, mas do mesmo — tanto no caso do manto quanto da casa; pois na medida em que alguém é a causa de algo ser produzido, na mesma medida é também seu fazedor.
  • A causalidade é predicada em quatro modos: a causa eficiente, como o estatuário; a material, como o bronze; a formal, como o caráter; e a final, como a honra do Gimnasiarca.

• A causa sine qua non não é Sinética, mas Co-operante — e tudo sem o que o efeito é incapaz de ser produzido é necessariamente uma causa, mas não uma causa de modo absoluto; e tudo que age produz o efeito em conjunção com a aptidão daquilo sobre que age.
  • A causa é ineficaz sem a aptidão — e seria ridículo dizer que o fogo não foi a causa da queima, mas os troncos; ou a espada do corte, mas a carne; ou a força do antagonista a causa do atleta ser vencido, mas sua própria fraqueza.
  • A causa Sinética não requer tempo — pois o cautério produz dor no instante de sua aplicação à carne; das causas Procatárticas, algumas requerem tempo até o efeito ser produzido, e outras não.
  • A mesma coisa não pode ser causa de si mesma — pois o ser difere do vir a ser, como a causa difere do efeito, e o pai do filho; e o mesmo não pode preceder ao mesmo instante como matéria, sendo causa, e ao mesmo tempo também ser posterior como efeito de uma causa.

• As virtudes são causas umas às outras por sua correspondência mútua, não podendo ser separadas; e as pedras num arco são causas de sua continuação nessa categoria, mas não são causas umas das outras.
  • Causas mútuas e recíprocas são predicadas, algumas das mesmas coisas, como o mercador e o varejista são causas do ganho; e às vezes uma de uma coisa e outras de outra, como a espada e a carne — a espada é a causa para a carne de ser cortada, e a carne para a espada do cortar.
  • O mesmo torna-se causa de efeitos contrários — às vezes pela magnitude da causa e seu poder, às vezes em consequência da suscetibilidade daquilo sobre que age: o mel é doce aos saudáveis e amargo aos febricentes; e o mesmo sol derrete a cera e endurece a argila.

• Das causas, algumas são aparentes, outras apreendidas por um processo de raciocínio, outras ocultas, e outras inferidas analogicamente — e das ocultas, algumas o são temporariamente, outras por natureza.
  • Das ocultas por natureza, algumas são capazes de serem apreendidas por analogia através de sinais, como a simetria das passagens dos sentidos, contemplada pela razão; e algumas não são capazes de serem apreendidas em modo algum.
  • A causa Procatártica sendo removida, o efeito permanece; mas a causa Sinética é aquela cuja presença mantém o efeito e cuja remoção remove o efeito — sendo chamada de sinônimo de perfeita em si mesma, pois é suficiente por si só para produzir o efeito.
  • A causa co-operante auxilia ainda a Sinética de modo a intensificar o que é produzido por ela; mas a Causa Conjunta não cai sob a mesma noção — pois algo pode ser Causa Conjunta sem ser causa Sinética, sendo concebida em conjunção com outra que não é capaz de produzir o efeito por si mesma.
  • A causa Co-operante difere da Causa Conjunta nisto: a Causa Conjunta produz o efeito naquilo que por si mesmo não age; mas a causa Co-operante, sem efetuar nada por si mesma, por sua acessão àquilo que age por si mesmo, co-opera com ele para a produção do efeito no grau mais intenso.