AINIGMA
Philokalia-Termos — ainigma — ENIGMA
VIDE paroimia; filo:ENIGMA
O enigma ou dito obscuro (ainigma) não é uma forma literária neotestamentária. A palavra ocorre em Philon, Josefo (Ap. 1, 114-5), e Sib. 3, 812, mas somente em 1 Co 13:12 no NT. No contexto, Paulo contrasta o conhecimento com a fé, a esperança e o amor (v. 13), e ressalta que blepomen gar arti di' esoptrou en ainigmati (lit. “Pois agora olhamos num espelho em enigma”). Fabricavam-se espelhos em Corinto, e o fato de não darem uma visão direta da realidade subjaz a lição de Paulo no que diz respeito às limitações do conhecimento. A preposição dia (“através de”) se explica pelo fato de a imagem no espelho dar a impressão de estar do outro lado (C. K. Barret, A Commentary on the First Epistle to the Corinthians, BNTC, 1968, 307) e, talvez, também pelo fato de apreendermos a realidade por intermédio dos fenômenos. Barrett indica que Filo também empregou a figura do espelho para sugerir que o homem pode ter um conhecimento claro e pleno de Deus (Abr., 153), e que o número “sete” nos oferece um espelho que reflete o modo de Deus ordenar o universo (Decal. 105). 2 Co 3:18 emprega o particípio katoptrizontes, “olhando como em espelho”. No que diz respeito à frase en ainigmati, Barrett pensa que reflete Nm 12:8, onde Deus diz que falará a Moisés face a face (v. 12) e não di' ainigmaton, “por enigmas”, i.é, “obscuramente”. Mesmo assim, os membros da igreja coríntia que não conheciam bem o AT conseguiriam entender a expressão. Apolo era conhecido pelos enigmas obscuros que proferia (cf. a queixa do coro contra Cassandra porque ela falava em enigmas (ex ainigmatón), Ésqu., Ag. 1112). Para Paulo, aquilo que apreendemos nesta vida atual é como um enigma. É obscuro e enigmático. Contrasta-se com o conhecimento que teremos em nosso estado futuro, quando, então, veremos face a face e conheceremos assim como já somos conhecidos (cf. Mt 5:8). (“Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento”, de Coenen & Brown)