GIUSEPPE FAGGIN. MEISTER ECKHART E LA MISTICA TEDESCA PREPROTESTANTE. MILANO: FRATELLI BOCCA, 1946

• A vida de Deus e da alma é concebida intelectualisticamente como conhecimento e ato racional, no qual o processo cognitivo se conclui em uma unidade inominável.

  • O conhecimento percorre o processo da Vida divina e fecha o círculo da manifestação do Absoluto, elevando-se do sensível à eternidade da ideia.
  • Conhecer não é uma função espiritual que prepara a ação moral, mas já é um ato moral que compromete todo o espírito.
  • Quando o intelecto é declarado superior à vontade, a atividade da alma se esgota no conhecimento racional das coisas.
  • O Absoluto encontra-se na linha do Pensamento, e o pensamento não precisa se renegar em um ato volitivo para aceitar uma verdade incompreensível.

202 MEISTER ECKHART

• A metafísica de Eckhart é uma solene declaração do primado da Racionalidade contra o voluntarismo baseado em emoções e sentimentos religiosos.

  • As forças cegas da existência pedem para ser dominadas pela inteligência.
  • A poderosa mentalidade dialética de Eckhart serve a um temperamento espiritual de “ébrio de Deus”, sem o gosto humanista pela riqueza concreta da natureza e da humanidade.
  • Seu eleatismo teológico não conhece compromissos com os seres finitos, visando ao Ser absoluto sobre o qual as essências tendem a anular suas distinções.
  • A gnoseologia não conhece outro objeto digno de conhecimento fora do ser, onde pensamento e processo de transcendência desdenham a multiplicidade e não encontram paz senão no Um.
  • A moral aponta em Deus o único objeto de amor, e tudo o que é deve ser conhecido e amado em Deus.
• O processo ascensional da alma que tende ao Um é um processo de libertação da multiplicidade, visando à conquista da liberdade e de uma vida intelectual inteiramente interior.

  • A multiplicidade separa de Deus, pois a divisão, o número e a multidão são uma rejeição do Um.
  • A realidade exterior é uma concatenação de causas e efeitos que prende a alma e a faz perder sua liberdade e esquecer a si mesma.
  • A ação que deriva da alma é livre e coessencial a ela; a ação exterior é sujeita ao flutuar das circunstâncias.
• Na base da vida moral estão a humildade, a pobreza interior e o desapego como condições absolutas.

  • A ascensão do espírito requer a purificação do coração dos afetos que ligam aos bens singulares.
  • A abstração e a pobreza são dois aspectos de uma mesma exigência originária de libertação do sensível.
  • O místico não se torna, mas nasce tal, e seu estado é condicionado por um “instante” sacro que não tem história.
  • O misticismo não pode ser considerado filosofia no sentido racional da palavra.
• A naturalidade da atitude mística é considerada uma graça divina, e todo o itinerário da alma a Deus é um momento da vida da Divindade.

  • O desinteresse por questões teológicas sutis está presente nas obras da maturidade de Eckhart.
  • A graça é definida como toda obra de Deus na criatura, residindo no próprio fundo da alma, onde somente Deus age.
  • A graça santificante consiste na inteligência que participa da natureza divina.
  • A graça é o próprio ser de Deus na alma, uma luz intelectual imóvel que é a própria natureza genuína da alma.
• Eckhart inclui entre as coisas externas os doces confortos e emoções religiosas, valorizando a graça de permanecer sem seus dons, ou seja, a absoluta pobreza de espírito.

  • A pobreza interior é desapego de toda imagem e motivo determinado do querer, significando a eliminação do acidental e a redescoberta do essencial.
  • A doutrina da “nudez” da alma é a condenação do finito e uma solene protesta contra o nominalismo.
• A necessidade do desapego configura-se como fuga do nada, e a teoria do mal e do pecado de Eckhart deriva na identidade de não-ente-multidão-falso-mal.

  • O que não é Deus não é o Bem e, estando fora do Ser, é mal e o mal é nada.
  • O mal adquire um significado espiritual apenas quando inserido na vida da alma.
  • O pecado não é um acontecimento trágico, mas um momento constitutivo do ritmo da vida da alma.
  • A doutrina da culpa em Eckhart está mais na linha do neoplatonismo do que da concepção cristã do sentido do pecado.
  • O mal é da criatura, enquanto o bem é todo de Deus, e até mesmo os atos maus, vistos em Deus, não são mais males.
• A conquista da nudez interior por meio da humildade e do desapego é o ritmo de uma dupla morte, onde viver é vencer a morte a cada instante.

  • A vida do homem que se eleva a Deus é comparada à obra do artista que talha uma figura do mármore, retirando o que sobra.
  • A ascensão da alma não visa produzir planos de vida espiritual, mas revelar o que já é divino em seu fundo.
  • A virtude é catarse, não um hábito moral, e tem sua raiz plantada no fundo da divindade.
• As obras exteriores têm apenas valor instrumental e sua função se esgota quando eliminam maus hábitos, podendo Deus ser encontrado nelas tanto quanto no pecado.

  • A prece entendida como pedido de graças deve ser condenada, pois só a humildade é oração.
  • Os graus da atividade moral culminam em uma absoluta “liberdade interior” que domina todo acontecimento exterior.
• O imperativo categórico da moral eckhartiana e seu ideal supremo é agir sem um porquê.

  • O ato moral é tal somente se realizado em nome do Bem, e não de um bem particular.
  • O homem divino não age nem pelo reino de Deus nem pela beatitude, mas pelo bem em si mesmo.
• “Quem habita no amor, habita no bem de sua natureza e habita no amor de Deus, e o amor de Deus não tem nenhum porquê.”

  • Deve-se abandonar a si mesmo completamente, pois o homem justo não serve a Deus nem às criaturas porque é livre.
• A moral eckhartiana é considerada a expressão filosófica mais coerente de um comportamento ético desinteressado e puro na Idade Média cristã.

  • Aqui, o cristianismo atinge seu mais alto grau como reivindicador da dignidade e liberdade humana.
  • O bem readquire seu valor absoluto na dignidade da boa vontade, sem recorrer ao paraíso ou inferno como sanções.
  • Eckhart reconhece tanto poder à alma humana que parece ignorar as consequências do pecado original.
• O amor na concepção de Eckhart é tratado como referido à própria vida íntima de Deus uno-trino, onde o verdadeiro amor da alma deriva apenas do conhecimento.

  • O amor originário da criatura é dirigido a Deus, que é só ele bom, enquanto à criatura se deve temor.
  • Deus ama todas as coisas na unidade de sua essência e por isso ama a si mesmo nelas.
  • O amor místico não conhece compromissos com o mundo e conduz pensamento, vontade e afetos às mais extremas conclusões dialéticas.
  • A doutrina cristã de amar os inimigos encontra plena justificação metafísica no pensamento de Eckhart.
• O amor com que se amam indiferentemente todas as coisas é o mesmo amor único com que Deus ama a si mesmo.

  • O imperativo cristão de amar o próximo como a si mesmo significa que não há verdadeiro amor se não se acolhem indistintamente todas as coisas na eternidade do próprio amor.
  • O homem que se tornou verdadeiramente Filho de Deus não é mais um homem, mas o Homem em sua universalidade.
• Diante da unicidade do amor, as ações exteriores são indiferentes e perdem toda importância quando a alma se torna uma só coisa com Deus.

  • Toda ação do homem justo é santa em virtude da interioridade divina de onde procede.
• A doutrina da liberdade do espírito apresenta afinidades com hereges como os Amalricianos e Begardos, mas dela se distingue pelos fundamentos teológico-metafísicos.

  • A exigência do desapego e da nudez interior, com o papel central do pensamento, torna impossível uma interpretação amoralista.
  • A instauração do Divino na alma é luz que se acende com a elevação do intelecto a um plano superior da realidade.
  • Não se pode retornar à fonte da Divindade senão pela mediação do Filho, isto é, do conhecimento intelectual.
• A doutrina da justiça em Eckhart especifica que o justo ocupa diante da Justiça o mesmo lugar que o Filho ocupa diante do Pai.

  • O justo preexiste na própria justiça como algo concreto no abstrato.
  • O justo não é a Justiça, assim como o Filho gerado se distingue do Gerador.
  • O Divino deve se exteriorizar em suas teofanias sem dispersar nelas sua unidade.
  • O justo, em sua ação, revela não o seu fazer, mas o seu não fazer, que torna possível a própria obra de Deus.
  • Esta doutrina moral suscitou objeções, pois atenuava ou destruía a autonomia ontológica da alma criada.
• O conhecimento e o fazer são dois aspectos de uma só atividade espiritual, havendo correspondência entre os graus da vida moral e do conhecimento.

  • O homem exterior, o homem nobre e a união suprema são momentos da vida moral ascendente.
  • O justo, em si mesmo, não é tal a não ser quando tenha renegado sua vontade na vontade absoluta de Deus, tornando-se uma só coisa com Ele.
  • A união com o Um é descrita de modo inequívoco, e a estrutura da metafísica favorece a necessidade de uma “extase”.
  • Eckhart desconfia das doces emoções e dos raptos suaves, pois quem realmente alcançou a união com Deus é um com Ele segundo o ser, não apenas segundo o operar.
• O pensamento de Eckhart não é compreensível senão condicionado a um comportamento originário da alma, uma “consciência cósmica”.

  • A união suprema, como olvido de si na vida do Espírito, consiste na beatitude da alma.
  • Deus é Deus do presente, e no presente ele é a plenitude da Vida e da Beatitude.
  • A perfeição moral não é meta sobre-humana, mas posse imperdível porque é unidade com Deus.
• Embora o sentido místico como consciência do Um seja condição necessária e conclusão suprema, o homem não é Deus, mas se faz divino no ato de seu transumanar-se.

  • A liberdade é condição de toda libertação, mas não é efetiva senão no exercício de si mesma.
  • A união alcançada não isenta a alma do dever de transcender perpetuamente o exterior.
  • A acusação de quietismo é infundada, pois o homem justo opera como Deus, “sem porquê”, perpetuamente livre dos frutos e consequências de suas ações.
  • A pessoa, ontologicamente desvalorizada, reencontra sua moral reconsagração na tarefa universal.