Aquele que renunciou a se deixar levar e ser levado pelas coisas do mundo, aquele que aceitou abandonar sua própria vontade e até mesmo seu desejo de vida eterna, preparou-se para receber a verdadeira vida, a vida do ser.

Ninguém é dono do mundo tanto quanto aquele que o deixou completamente.

O homem que assim deixou todas as coisas no seu nível mais baixo e onde elas são passageiras, as encontra em Deus onde elas são a verdade. Tudo o que está morto aqui está vivendo aí, e tudo o que é grosseiro aqui é espírito em Deus.

Aquele que renunciou a se deixar levar e ser levado pelas coisas do mundo, aquele que aceitou abandonar sua própria vontade e até mesmo seu desejo de vida eterna, preparou-se para receber a verdadeira vida, a vida do ser. E por uma sutil infusão de ser nele, seu próprio avanço termina na transfiguração da criação pela luz do ser para a qual ele agora se tornou transparente.

Para aquele que agisse corretamente, na verdade, Deus brilharia nas coisas profanas tão claramente quanto nas mais divinas, se ele realmente possuísse Deus.

Deus irradia e transfigura toda a criação quando pode brilhar através de qualquer um de nós que nos tornamos transparentes à sua luz. E essa difusão seria total se todas as criaturas ali fossem transparentes.

Quando uma dentre elas se deixa transpassar pela luz do Ser, as criaturas se tornam Deus em Deus; porque, antes da travessia, elas nos distanciaram de Deus tanto mais quanto estávamos perto deles:

O homem deve aprender a abrir caminho através das coisas, aí apreender seu Deus, imprimi-lo fortemente em si mesmo segundo um modo essencial.

Assim como quem quer aprender a escrever deve na verdade, para adquirir essa arte, praticar muito e muitas vezes nessa atividade, por mais árido e difícil que seja para ele. Por mais impossível que lhe pareça, se a ela se aplicar com frequência e zelo, aprenderá e adquirirá esta arte. Na verdade, ele deve primeiro se lembrar de cada letra e imprimi-la fortemente em si mesmo. Então, quando ele tem essa arte, ele se liberta completamente da imagem e da reflexão, ele escreve sem dificuldade e espontaneamente.

É o mesmo se for uma questão de tocar viola ou algum outro trabalho dependendo de sua habilidade. Basta que ele saiba que quer praticar sua arte. E mesmo que não esteja constantemente consciente disso, ele realiza seu ato em virtude de sua habilidade, qualquer que seja seu pensamento.

Da mesma forma o homem deve estar imbuído da presença divina, ser formado pela forma de seu Deus amado, para que sua presença o ilumine sem nenhum esforço, para que ele também adquira o desapego de todas as coisas. No início, requer reflexão e penetração atenta, como o colegial em relação à sua arte.

Por isso :

É preciso ser instruído por Deus e saber que “o reino de Deus está próximo” .

Deus também está “próximo” em todas as criaturas.

Ele conhece bem a Deus, aquele que o reconhece igualmente em todas as coisas.

Se um homem vai para o campo, faz sua oração lá e conhece a Deus, ou se ele está na igreja e conhece a Deus: se ele conhece melhor a Deus porque está em um lugar tranquilo como este, geralmente a causa é sua fraqueza, não Deus, pois Deus é o mesmo em todas as coisas, em todos os lugares, e ele está pronto para se doar igualmente na medida em que depende dele, e conhece a Deus com justiça quem o reconhece igualmente .

Deus não está nisto ou naquilo, nisto e não naquilo. Ele é. E sua luz ilumina todas as coisas com igual luz quando foi capaz de atravessar o homem.

É porque somos nós que o trazemos ao mundo, é porque é através de nós que ele vem ao mundo, que cada elemento do mundo o torna próximo de nós e como que imediatamente perceptível.

É, portanto, através deste avanço que:

Tudo toma de Deus seu gosto e se torna divino.

A criação transfigurada adquire um sabor desconhecido que lhe é comunicado pela irrupção do ser:

Só quando o homem se desacostumou de todas as coisas e as fez estranhas a si mesmo, ele pode, doravante, aplicar-se a todas as suas obras com prudência, entregar-se a elas sem escrúpulos ou privar-se delas, sem dificuldade.

Nosso ouvido, quando se desligou do mundo e se permitiu entrar em sintonia com o ser, ouve uma melodia inédita e divina da qual nem sequer suspeitava:

Aquele que conhecesse apenas a criatura, não precisaria mais meditar em um sermão. Pois toda criatura está plena de Deus e é um livro.

Ouvida na vibração de um acorde perfeito do ser, a criatura se transforma em uma canção divina celebrando seu criador.

Aqui tocamos em um dos aspectos mais confusos dos Sermões de Eckhart: as inúmeras contradições que afetam suas palavras sobre o tema da criação. Às vezes descrito como um grande obstáculo a ser aniquilado, às vezes como um revelador divino, as coisas criadas aparecem em palavras eckhartianas em um status ambíguo.

Mais de um leitor é então tentado a reter apenas uma das duas interpretações que se apresentam. E como a insistência mais repetida de Eckhart sublinha o obstáculo na criatura, mais de um leitor não apreendeu o verdadeiro sentido dessa ambiguidade que é expressar precisamente o antes e o depois da criatura.

O próprio Eckhart também nos diz que a travessia do ser transforma a criação do entrave em adjuvante e que, naturalmente, essa transformação afeta igualmente o homem por inteiro. Mas essa travessia nunca é garantida. Por isso é necessário retornar constantemente ao exercício do desapego.