CRISTOLOGIA

Simone Pétrement

• A origem cristã das ideias contidas em Zostrianos é muito menos evidente à primeira vista, e o nome de Cristo ou Jesus não aparece nessa obra, o que leva estudiosos a afirmar que ela não é de modo algum cristã.

  • A ausência dos nomes Cristo e Jesus é o principal argumento dos que negam a procedência cristã de Zostrianos

• Existe provavelmente um elo direto entre o Evangelho dos Egípcios e Zostrianos, pois quase todas as novas entidades e quase todos os novos nomes que o Evangelho dos Egípcios acrescenta ao Apócrifo de João se encontram também em Zostrianos.

  • Nomes comuns a ambas as obras: Esefech, Doxomedon, Youel-Yoel, Mirothoe-Mirothea, Hormos-Ormos, Yesseus Mazareus Yessedekeus, Micheus, Michar, Mnesinous, Seldao, Elainos-Elenos, Gamaliel, Gabriel, Samblo, Abrasax, Olsen-Olses, Isaouel-Isauel, Theopemptos, Adramas, Strempsouchos, Plesithea
  • Alguns desses nomes aparecem exclusivamente no Evangelho dos Egípcios e em Zostrianos, sem correspondência em qualquer outra obra setiana conhecida
  • Uma das duas obras depende diretamente da outra

• Há razões para pensar que é Zostrianos que é posterior ao Evangelho dos Egípcios, e não o contrário, pois o retrato do mundo divino em Zostrianos é ainda mais populoso e complexo, o processo de multiplicação das entidades está ainda mais avançado, e a estrutura da obra é mais complicada.

  • Zostrianos conhece quase todas as entidades mencionadas no Evangelho dos Egípcios, enquanto o inverso não ocorre
  • A estrutura de Zostrianos reúne relatos de revelações e batismos sucessivos
  • O pensamento de Zostrianos aproxima-se do neoplatonismo, o que pode indicar desenvolvimento pertencente ao século III
  • O Evangelho dos Egípcios pode pertencer ao século III ou ao fim do século II
  • Zostrianos estava nas mãos dos gnósticos que frequentavam as aulas de Plotino
  • O sincretismo de Zostrianos é mais desenvolvido do que o do Evangelho dos Egípcios, pois seu autor quer associar a autoridade do profeta do Irã à sua doutrina já impregnada de platonismo
  • Foi no século III que Mani quis reunir o zoroastrismo e o cristianismo, e o próprio Plotino participou de uma expedição militar contra os persas para melhor conhecer as doutrinas do Oriente

• Se o autor do Evangelho dos Egípcios conhecesse Zostrianos, teria mencionado seus nomes misteriosos, como faz com todos os outros; o silêncio indica que obras como Zostrianos e Alógenes não eram ainda conhecidas pelos “setianos” na época do Evangelho dos Egípcios.

  • O autor do Evangelho dos Egípcios parece ser alguém que coleciona todos os nomes bizarros que pode encontrar
  • Alógenes é uma obra que também parece próxima do neoplatonismo e estava igualmente nas mãos dos ouvintes de Plotino

• O autor de Zostrianos, conhecendo o Evangelho dos Egípcios e nele encontrando os nomes Jesus e Cristo, deve tê-los evitado deliberadamente, conservando porém figuras que não são senão representações de Cristo ou de Jesus.

  • Autógeno — “engendrado de si mesmo” — é a terceira pessoa da Trindade, o Filho; as outras duas são “o que está oculto” — o Pai — e “o Primeiro a Aparecer” — a Mãe
  • Outras designações de Cristo conservadas em Zostrianos: Filho, Logos (cf. 17, 11; 30, 23), Adamas, Seth, a Criança, a Criança da Criança
  • Os quatro iluminadores são provavelmente nomes ou características de Cristo
  • Yesseus Mazareus Yessedekeus — nome encontrado em Zostrianos 47, 5-6 e 57, 5-6 — é dificilmente distinguível do nome deformado de Jesus de Nazaré
  • Schenke reconhece que a passagem 48, 26-28 — “Ele estava ali de novo, ele que sofre embora seja incapaz de sofrer” — contém uma referência a Jesus Cristo
  • Zostrianos significa Zoroastro, profeta anterior a Cristo, fundador de uma religião que não é o cristianismo — daí a conveniência de não nomear Cristo explicitamente
  • O autor quer que Zoroastro seja um mazdeu fiel, não um cristão declarado — mas ensina por meio dele uma doutrina que corresponde perfeitamente ao cristianismo visto por um “setiano”
  • O autor de Zostrianos sustenta que o cristianismo foi prefigurado pelos pagãos

• Zostrianos é reconhecidamente valentiniano em seu conjunto, como evidenciado por numerosos paralelos doutrinários com o valentinianismo.

  • “Silêncio” é o “Primeiro Pensamento” — cf. 24, 11-14; 52, 20-22; 124, 1-2
  • A “mansidão” de Deus, que enviou o Salvador — cf. 131, 14-15
  • O Pai parece ser chamado Propator — “Antepassado” — cf. 20, 8 e Irineu, I, 1, 1
  • A “feminilidade” está associada ao mal e a “masculinidade” ao bem — cf. 1, 13-14; 2, 13-14; 131, 5-8
  • Sofia trouxe a obscuridade ao nascer — cf. 9, 16-17 — e “olhou para baixo” — cf. 9, 15-16; 27, 12 — mas recebeu um “lugar de repouso” por seu arrependimento — cf. 10, 8-9
  • As moradas dos Arcontes são “cópias dos aeons” — cf. 5, 18-19; 11, 3-9 — paralelo ao Apócrifo de João, BG 39, 8-10, e ao Tratado Tripartite, 78, 28-34
  • O Demiurgo é chamado “Cosmocrator” — 1, 18-19 — ou “Arconte” dos anjos dos treze aeons — 4, 29
  • O Cosmocrator criou o mundo visível segundo um reflexo que viu do mundo eterno — 10, 1-5 — como em Valentino
  • Deus é o ser que verdadeiramente existe por excelência — 66, 10-14; 79, 24-25; 80, 6; 81, 15-18; 82, 14-15; 125, 11-12 — é desconhecido e incognoscível — 20, 12; 65, 15-16; 119, 12-16
  • O nome mais usado para Deus em Zostrianos é “o Oculto”; é “o Bem” — 117, 15-17 — e também “o Um” — 81, 20; 85, 15-17; 87, 16-18; 115, 13-14 — como em Platão o Bem é também o Um
  • A distinção entre materiais, psíquicos e espirituais parece ser o tema das páginas 26-28 e 42-44

• A ausência voluntária do nome Jesus Cristo em Zostrianos explica-se simplesmente pelo fato de a obra ser atribuída a Zoroastro, e seu caráter não cristão eventual seria apenas um exemplo de distanciamento progressivo do gnosticismo em relação ao cristianismo — não uma marca de origem não cristã das ideias.

  • Porfírio, em sua Vida de Plotino, capítulo XVII, parece dizer que os homens que apresentaram Zostrianos a Plotino e seus discípulos eram cristãos: “Tinha ao seu redor numerosos cristãos e outros — heréticos — inspirados pela filosofia antiga”
  • Émile Bréhier traduziu essa passagem como: “muitos cristãos, entre outros… sectários que estavam do lado da filosofia antiga” — por “filosofia antiga” Porfírio entende o platonismo
  • Os discípulos de Pródico, que afirmavam possuir os livros secretos de Zoroastro, eram cristãos segundo Clemente de Alexandria, Stromata I, 69, 6 — e seu mestre Pródico era um herético cristão segundo Tertuliano
  • Zostrianos 28, 20-22, segundo a tradução de J. H. Sieber, parece conter as três virtudes teologais: fé, esperança e caridade
  • A conjunção de “buscar” e “encontrar” sem objeto — 3, 19; 44, 2-3 — evoca “buscai e achareis” — Mateus 7:7; Lucas 11:9
  • O batismo dado a Zostrianos “em nome do Engendrado de si mesmo” — 6, 7-8; 7, 1-3; 9, 11; 15, 6; 53, 15-17 — só o batismo cristão poderia ter sugerido a ideia de um batismo dado em nome de alguém
  • O nome Cosmocrator dado ao Demiurge — 1, 18 — evoca Paulo, Efésios 6:12
  • O aviso repetido “o tempo neste lugar é curto” — 4, 19; 131, 19-20 — evoca 1 Coríntios 7:29
  • A identidade de doutrina entre os “setianos” que se referem ao cristianismo e os que aparentemente não o fazem é um dos argumentos mais convincentes

Kuntzmann & Dubois

Apesar de seu lastimável estado de conservação, este tratado, o mais longo de toda a coleção, nos apresenta exemplo interessante de Gnose fundada em ideias filosóficas e em descrição mitológica do pleroma celeste. O nome de Zostrianos lembra o de Zoroastro, da religião do antigo Irã. Zostrianos conta sua ascensão celeste até chegar ao Tríplice Espírito todo-poderoso e invisível. O seu relato de viagem oferece lista completa das emanações divinas (a virgem Barbela, os três grandes Eões e os múltiplos outros habitantes dos mundos celestes).

Zostrianos começa examinando alguns problemas perturbadores que nele afloraram, cuja ausência de solução o conduz às portas do suicídio:

E o Ser está mesclado com eles, com o Deus oculto, que é não-nascido, e com a força do Todo. Agora, no que se refere ao Ser: como é que aqueles que existem, que são do Eão daqueles que existem, podem provir de espírito invisível e de incriado indiviso, que são três semelhanças não-nascidas, tendo mais uma origem do que uma existência e que existem com anterioridade a todos aqueles (…)? (…) Qual é o lugar do Um lá? Qual é a sua origem? Como é que aquele que aparece existe, para ele e para os outros? Como é que se torna simples ser, diferente apenas de si mesmo, existente como Ser, Forma e Bem-aventurança e transmitindo força como alguém vivo, através da vida? Como é que o Ser que não existe apareceu em força existente?

Eu meditava sobre essas coisas para compreendê-las. Fazia questão de elevá-las cotidianamente até o deus de meus pais, segundo o costume de minha raça. Fazia questão de louvar meus antepassados que procuraram compreender essas coisas. Quanto a mim, não abandonei a busca de repouso para o meu espírito, como se ainda não estivesse ligado ao mundo sensível. No entanto, no momento em que estava profundamente perturbado e imerso nas trevas por causa do desencorajamento que me havia invadido, ousei tomar uma decisão e entregar-me por conta própria às feras do deserto, para ter morte violenta (p. 2,21-3,28).

Zostrianos não foi até esse extremo, tanto mais que as feras do deserto encarnam os vícios e as corrupções deste mundo. Visitado pelos anjos do conhecimento da luz eterna, é batizado com o nome do deus autógeno e aprende os nomes e as relações das numerosas entidades celestes. Alguns de seus nomes — como Micar, Miqueia, Set e Adamas — apresentam ressonâncias bíblicas, mas estamos longe de poder penetrar em seu significado. Eis a passagem completa referente ao Todo autógeno, Divindade Suprema:

(No que se refere) ao Todo e à Raça toda-perfeita e ao Um que é mais que perfeito e abençoado: o Autógeno, o Um oculto, é pré-existente, pois ele é a origem do Um autógeno, deus e antepassado, razão de ser do primeiro Um aparecido, Pai de seus elementos, deus-pai, gnose antiga. Ele é ainda desconhecido, pois é força e pai em si. Em consequência, ele é (sem pai). A invisível Tríplice Força, o primeiro Pensamento de tudo, é o invisível Espírito (…). (Ele existe) neles (quer dizer, nos seres particulares), em muitos lugares, no lugar que ele desejou e no lugar que ele deseja, pois eles estão em cada lugar, não ainda em todo lugar, e abriram espaço para seus espíritos, já que são incorporais e mais que incorporais. Eles são indivisos, ideias vivas e força de verdade naqueles que são claramente mais puros que estes, pois existem como extremamente puros em respeito a ele e não são como os corpos que existem (p. 20,2-21,15).

Nesse tipo de discursos, faz-se a projeção sobre a Divindade das aspirações de certa elite cultural, insatisfeita com as filosofias ambientes.

Zostrianos chega à convicção de que o mal está na ignorância e que só o conhecimento pode salvar. E escreve sua experiência e sua mensagem em três tabuinhas:

Apoiantes e Afropais, a Virgem Luz, apareceu-me e levou-me para junto do Espírito, aparecido em primeiro lugar, grande, macho, perfeito, e eu vi como todas as coisas que lá estavam andavam juntas. Uni-me a todas elas e abençoei o Eão oculto, a Virgem Barbela e o Espírito invisível. Tornei-me todo perfeito e lá recebi coroa perfeita. Apresentei-me aos perfeitos individuais e todos me interrogavam. Eles prestavam atenção na grandeza da gnose, rejubilavam-se e (dela) recebiam a força. Quando voltei novamente para os Eões autógenos, recebi uma forma pura, digna de percepção. Eu desci nas semelhanças dos Eões e cheguei à (terra) imaterial. Escrevi em três tabuinhas e as deixei como gnose para aqueles que vêm depois de mim, os eleitos divinos. Então, desci para o mundo sensível e me coloquei em meu templo. Como ele era ignorante, eu o fortifiquei e fui pregar a verdade a todos. Nem os seres angélicos do mundo nem as Potestades me viram, pois eu destruí uma multidão de torpezas que me haviam levado até perto da morte (p. 129,2-130,13).

John Turner

MEYER, Marvin W. The Nag Hammadi Scriptures: The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts Complete in One Volume. London: HarperCollins Publishers, 2009.

* Zostrianos contém um relato pseudônimo da jornada ao além-mundo de Zostrianos — lendário filho de Yolaos e pai de Armenios, dito por Platão — República X 614b — ser o pai de Er, o Panfílio, que foi posteriormente assimilado a Zoroastro — cf. Clemente de Alexandria, Miscelâneas 5.14.103.2 —; provavelmente composto em grego em Alexandria no final do segundo ou início do terceiro século, reflete uma forma não cristã de Setianismo gnóstico que reinterpretou amplamente suas tradições rituais e mitológicas por meio de especulação metafísica neopitagórica e médio-platônica do segundo século.

• O esquema básico de Zostrianos é construído em torno da recepção de uma série graduada de revelações e visões dos seres transcendentes encontrados pelo visionário setiano durante sua ascensão supracelestial; em cada nível, Zostrianos é instruído sobre seu caráter e habitantes espirituais, contempla-os e assimila-se à sua natureza
• Cada estágio sucessivo da ascensão é delineado por batismos transcendentes particulares e selos modelados no rito batismal setiano dos “Cinco Selos”; em Zostrianos, esse rito — originalmente envolvendo imersão em água comum — tornou-se completamente transcendentalizado além do plano terreno, implementado por uma ascensão celestial em que se é diretamente assimilado aos seres espirituais superiores

• Dois elementos estruturais entrelaçados dominam Zostrianos: a narrativa da busca bem-sucedida de Zostrianos pela iluminação, e uma sequência de quatro discursos principais de revelação que delimitam os estágios da busca e formam o conteúdo principal do texto.

  • A narrativa retrata a rejeição inicial de Zostrianos da vida materialista em favor de uma busca pela verdade sobre a realidade última, sua insatisfação com respostas religiosas tradicionais e seu eventual desespero suicida por não encontrar iluminação por seus próprios esforços, culminando no aparecimento repentino de auxílio divino na forma de uma sequência de reveladores
  • Após 125 páginas de visões e revelações, a narrativa conclui com sua descida à terra, onde agora pode dominar o aspecto físico de sua existência; ele registra as revelações recebidas em três tábuas de madeira e lança uma missão para despertar os mortais comuns para os perigos da materialidade luxuriosa, exortando-os a entrar no ser autêntico oferecido pelo Pai inesgotavelmente digno de confiança

• Os personagens principais de Zostrianos incluem: Zostrianos — o personagem central e narrador —; o anjo da luz, que resgata Zostrianos do desespero suicida e o escolta em uma nuvem de luz pelos âmbitos sublunares e supralunares; Authrounios — a “grande preeminência” —, que revela a origem do cosmos físico e a natureza das Cópias Éonicas; Ephesech, Filho do Filho, que revela os três poderes do Espírito Invisível, a origem e natureza do Éon de Barbelo e a natureza do batismo; a virgem toda-gloriosa Youel — mãe das Glórias no Éon de Kalyptos —, que administra o batismo final de Zostrianos; e os Luminares do Éon de Barbelo — Salamex, Semen e Arme —, que transmitem o ensinamento mais elevado sobre o supremo Espírito Invisível de Triplo Poder.

• A hierarquia divina de Zostrianos é complexa e ilustra muitas das entidades familiares do Setianismo.

  • O Espírito Invisível de Triplo Poder é a divindade suprema setiana, totalmente além do ser e da compreensão; seus três poderes — Existência, Vitalidade ou Vida, e Bem-Aventurança ou Mentalidade — dão origem ao Éon de Barbelo, um intelecto divino transcendental com três subníveis — Kalyptos, Protofanes e Autogenes
  • O Éon de Barbelo é o Primeiro Pensamento do Espírito Invisível e seu único produto direto; como Intelecto universal contendo os arquétipos de todas as coisas, compreende o âmbito mais elevado do ser puro e determinado
  • O Éon de Kalyptos — “Oculto” — é o domínio da realidade inteligível definida pelos existentes autênticos — os universais ou paradigmas da metafísica platônica
  • O Éon de Protofanes — “Primeiro que Aparece” — é denominado uma grande mente masculina perfeita e é o domínio dos “todos-perfeitos que são unificados”, inteligências e almas potencialmente distintas unificadas com seus objetos de contemplação
  • O Éon de Autogenes — “Autogênito” — é o mais baixo dos três níveis ontológicos dentro do Éon de Barbelo; em outros tratados setianos, forma o terceiro membro da tríade divina suprema de Pai, Mãe e Filho
  • O Filho Triplo-Masculino parece ser um salvador ou mediador que traz seres indiferenciados no Éon de Protofanes para a existência diferenciada no Éon de Autogenes e vice-versa
  • Os Éons Autogênitos contêm a maioria dos seres divinos tradicionalmente associados ao rito batismal setiano — a Água Viva — Yesseus Mazareus Yessedekeus —, os batizadores Micheus e Michar, o purificador Barfaranges, e os Quatro Luminares
  • Repentance — Arrependimento — é um éon inferior contendo almas imortais satisfeitas com o conhecimento; Sojourn — Estada — é o âmbito tradicional das almas desencarnadas após a morte; as Cópias Éonicas são provavelmente o âmbito das sete órbitas planetárias da lua a Saturno, onde Zostrianos é batizado sete vezes

• Zostrianos é a única cópia de uma tradução copta do século IV, bastante danificada, de um apocalipse grego essencialmente pagão; durante o período 244–269 d.C., uma versão grega de Zostrianos circulou no seminário romano de Plotino, onde várias de suas doutrinas foram atacadas por Plotino na Enéada II, 9 [33] e refutadas mais extensamente por Amélio e pelo próprio Porfírio.

  • O texto foi composto principalmente com base em mitologuemas extraídos da doutrina teogônica e batismal mais evidente no Livro Santo do Grande Espírito Invisível, e de interpretações teológicas médio-platônicas dos diálogos de Platão — especialmente o Fédon, o Fedro, o Timeu, a República e o Parmênides
  • De especial interesse é a fonte comum entre Zostrianos — 66, 14–68, 13; 74, 17–75, 21 — e o teólogo cristão do século IV Mário Victorino — Contra Ário I, 50, 1–21 —, que parece ser um epítome ou comentário sobre a primeira hipótese do Parmênides de Platão, 137c–142a; isso torna Zostrianos uma testemunha singularmente importante para a história do desenvolvimento da metafísica platônica posterior

• O autor de Zostrianos usou a metafísica e a epistemologia médio-platônicas para explicar a natureza da hierarquia divina e cósmica setiana e o modo pelo qual o rito batismal dos Cinco Selos mencionado na literatura setiana anterior poderia proporcionar iluminação salvífica e experiência direta do divino sem recorrer a práticas rituais terrenas.

  • Ao atribuir sua doutrina a uma revelação antiga concedida a Zostrianos, bisavô de Zoroastro, o autor implicitamente reivindicou uma autoridade mais antiga que o próprio Platão para sua versão da metafísica platônica
  • Segundo Plotino, toda a metafísica dos textos setianos platonizantes — especialmente Zostrianos, provavelmente o principal alvo de sua crítica na Enéada II, 9 [33] 6 — era uma grande deturpação da filosofia de Platão e uma violação do método filosófico

• Tratados setianos anteriores como o Livro Secreto de João, as Três Formas do Primeiro Pensamento e o Livro Santo do Grande Espírito Invisível apresentam a Mãe Barbelo como a principal iniciadora e agente da iluminação e salvação; a partir de Zostrianos, os tratados setianos platonizantes exibem um esquema mais vertical e suprahistórico no qual a salvação é alcançada por meio de uma série graduada de ascensões visionárias além do âmbito terreno.

  • A progressão ascendente de Autogenes a Protofanes a Kalyptos é a progressão do pensamento discursivo sequencial para uma união simultânea de sujeito cognoscente e objeto conhecido, até a consciência total ou intuição direta do ser puro; além disso, em Alogenes e talvez nas Três Estelas de Sete, a ascensão continua pelos níveis do Triplo Poder do Espírito Invisível, culminando em um encontro revelatório de não-saber com o Desconhecido no ápice de tudo
  • O resultado inevitável é maior dependência de técnicas de iluminação autoexecutáveis e menor dependência das iniciativas salvíficas da Mãe Barbelo; o Éon de Barbelo tornou-se apenas uma etapa no caminho da ascensão, não mais seu objetivo; a tradicional nomenclatura de Pai, Mãe e Filho para a tríade teogônica suprema torna-se obsoleta e é substituída pelo “Ser de Triplo Poder” — uma tríade derivacional de poderes latentes no Espírito Invisível —, e a identidade materna tradicional de Barbelo como Mãe misericordiosa e Ventre do Todo é substituída por uma identidade masculina como um Intelecto universal platônico chamado o Éon de Barbelo