CRISTOLOGIA

Clemente de Alexandria. Tradução da versão francesa de François Sagnard, Extraits de Théodote (Sources chrétiennes)

• Os “Extratos das obras de Teodoto e da escola dita oriental, à época de Valentino” se inserem, nos escritos de Clemente de Alexandria, entre os Stromata e as Eclogae propheticae.
  • Nenhuma tentativa de identificar Teodoto teve êxito.
  • Hipólito (Ref., VII, 35) menciona um Teodoto de Bizâncio, também chamado o Curtidor, que viveu no fim do segundo século, cuja breve nota adocionista não corresponde à doutrina dos Extratos.
  • Tampouco se trata de Teodoto o Banqueiro (Ref., VII, 36), discípulo do primeiro.

• A questão sobre a natureza do corpo de Jesus divide os valentinianos em duas escolas, chamadas respectivamente “oriental” (anatolike tis didaskalia) e “itálica” (italiotike).
  • A escola da Itália, à qual pertencem Heracleon e Ptolemeu, ensina que o corpo de Jesus nasceu psíquico: por isso, no momento do batismo, o Espírito (to Pneuma), isto é, o Logos da Mãe do alto, da Sabedoria (Sophia), desceu sob a forma de uma pomba.
  • A citação atribuída à escola itálica é: “Aquele que despertou o Cristo dentre os mortos vivificará também vossos corpos mortais” (Rom., 8, 11), interpretando “corpos mortais” como naturezas psíquicas.
  • A escola do Oriente, à qual pertencem Axionicos e Bardesiane, sustenta que o corpo do Salvador era pneumático: “O Espírito Santo” (Pneuma), isto é, a Sabedoria (Sophia), veio sobre Maria; “a dynamis do Altíssimo” (Lc., I, 35) é a arte do Demiurgo, que veio modelar o que o Pneuma havia dado a Maria.
  • No sistema valentiniano subsistem duas substâncias possíveis: a substância psíquica, que compõe a alma dos cristãos ordinários, e a substância pneumática, espiritual, que constitui o verdadeiro “eu” do “eleito” valentiniano, feita de pneuma divino sob a dependência do Pneuma hagion, o Espírito Santo, que é também Sabedoria.

• Teodoto seria partidário da escola dita “oriental”, e os dois termos do título do recueil devem provavelmente ser reunidos, confirmação já oferecida pelo primeiro Extrato, que apresenta em Jesus um corpo feito de sementes pneumáticas oriundas da Sabedoria e assimiladas a ela.
  • Teodoto é discípulo de Valentino, cujo ensino se situa entre 140 e 160.
  • Representa uma ramificação distinta da de Ptolemeu ou Heracleon, notadamente pelo traço do Cristo nascido da Mãe, atribuído ao próprio Valentino por Irineu (Adv. Haer., I, 11, 1).
  • Sua doutrina apresenta curiosa afinidade com a de Marcos o Mago, que vinha do Oriente antes de subir o vale do Ródano (por volta de 170, no mais tardar 180, data em que Irineu o refuta).
  • Teodoto pode assim ser contemporâneo de Ptolemeu e ter ensinado por volta de 160-170.

• Os Extratos de Teodoto constituem uma das fontes importantes da gnose valentiniana, ao lado de outras obras do mesmo corpus.
  • As fontes paralelas são: a Carta de Ptolemeu a Flora, o Comentário do Prólogo joanino (Adv. Haer., 1, 8, 5), o Comentário de Heracleon sobre o Evangelho de João, o sistema de Marcos e os fragmentos esparsos de Valentino.
  • A Grande Notícia de Irineu (Adv. Haer., 1, 1-8, 4), examinada criticamente, representa o ensinamento de Ptolemeu e tem a vantagem de oferecer uma exposição contínua não encontrada em nenhum outro lugar.

• Os Extratos de Teodoto são de interpretação particularmente difícil, tanto por sua natureza — notas de caderno, destacadas do contexto — quanto pelas reflexões de Clemente de Alexandria que neles se inserem, por vezes tão perfeitamente que o ponto de sutura mal se distingue.
  • Casey (The Excerpta ex Theodoto of Clement of Alexandria, Londres, 1934, p. 4) descreve o material como tendo a natureza de um caderno ou álbum de recortes, contendo em parte citações diretas de obras filosóficas e gnósticas, em parte resumos de leituras, em parte tentativas independentes de exegese, crítica ou construção teológica.
  • A primeira tarefa consiste em separar do conjunto o que é de Clemente — cerca de um quarto do recueil — e depois pesquisar as características da doutrina exposta nos demais Extratos, o que levanta a grave questão da unidade de seu autor.