CRISTOLOGIA

Henri-Charles Puech. Sulle tracce della Gnosis. Ι. La Gnosis e il tempo. II. Sul Vangelo secondo Tommaso. Milano: Adelphi, 1985

• A presente coletânea reúne escritos dispersos de Henri-Charles Puech, publicados entre aproximadamente 1934 e 1972, selecionados entre muitos outros e organizados em dois volumes, com exclusão de trabalhos de mera erudição ou dedicados à filosofia grega, à patrística e à história do cristianismo antigo, e com a separação dos estudos sobre o maniqueísmo para uma coleção à parte.
  • Os textos incluídos distribuem-se ao longo de cerca de quarenta anos, foram redigidos à margem de um ensino ministrado na École Pratique des Hautes Études e no Collège de France, e não obedecem a uma ordem cronológica nem pretendem constituir um conjunto orgânico, embora a escolha não seja casual e o agrupamento possua um fio condutor.
  • A unidade ideal e relativa dos volumes encontra-se, essencialmente, no objeto central da investigação: a Gnosis, cujo estudo ocupa todo o segundo volume e boa parte do primeiro, sendo que o título comum não se refere a uma busca da Conhecimento absoluto, mas sim a uma investigação direcionada a esse movimento religioso para descobrir sua natureza e fisionomia essencial.
  • O estudo da Gnosis privilegia o fenômeno em si, em vez de sua gênese e extensão, baseando-se em documentos e testemunhos históricos, e considera principalmente os sistemas gnósticos formados nos primeiros cinco séculos da era cristã no Ocidente, Egito, Oriente Próximo e Médio, em contato com o cristianismo.
  • Ao judeu-cristianismo, ofitismo, setianismo, doutrinas dos grandes gnósticos (Basilides, Carpocrates, Valentino, Heracleon) e às inúmeras heresias censuradas por Irineu, Hipólito e Epifânio, acrescentam-se as gnoses pagãs (hermetismo, esoterismo dos alquimistas, teosofia dos Oráculos Caldeus, sabeísmo), o mandeísmo e sobretudo o maniqueísmo, cuja expansão se estende até a China e até o século XIV.
  • Duas descobertas no Egito renovaram profundamente a pesquisa: por volta de 1930, em Medinet Mâdi, foram encontradas coleções de obras maniqueias traduzidas para o copta subakhmímico; em 1945, perto de Nag Hammadi, foi descoberta uma jarra contendo treze volumes em forma de codex (doze códices e restos de um outro) com cinquenta e três escritos majoritariamente gnósticos (valentinianos, setianos ou herméticos) em vários dialetos coptas.
  • A estas descobertas somam-se os textos maniqueus em três dialetos iranianos, em uigurico e em chinês, provenientes de Türfān e do Kansu (início do século XX), além de um novo documento egípcio posterior a 1970 (um relato da juventude de Mani em grego, o Papiro 4780 da Universidade de Colônia) e o Codex Berolinensis 8502 (adquirido por volta de 1895 e publicado em 1955), que contém o Apokryphon de João.
  • A pesquisa dispõe agora de documentos incontestáveis, mais extensos e menos incoerentes, provenientes dos próprios ambientes gnósticos e chegados diretamente sem o filtro de antologistas ou censores, constituindo uma base incomparavelmente mais ampla e segura para o estudo.
  • A documentação nova foi aproveitada progressivamente à medida que se tornava acessível, embora o conteúdo de ambas as descobertas permaneça em parte inédito, e o uso que delas se faz seja ainda provisório e passível de aperfeiçoamento, como mostram as Apêndices e retificações acrescentadas a alguns estudos.
  • A maioria dos ensaios tem o objetivo mais ambicioso de captar a Gnosis em sua realidade e significado peculiares, compreendendo-a por si mesma, de dentro e em profundidade, buscando descobrir sua essência no interior de suas manifestações.
    • A Gnosis não existe em si, independentemente das gnoses e dos gnósticos, e seria vão reduzi-la a um conceito abstrato ou a uma definição muito geral e insignificante.
    • A imagem que se busca da Gnosis deve emergir dos dados concretos e conformar-se às representações oferecidas pela realidade histórica.
    • Investigar o que é essencial e especificamente a Gnosis equivale a perguntar o que ela é para o gnóstico, como ele a concebe, como sofre e imagina a ação que ela exerce sobre si, e em quais formas traduz essa experiência.
    • O pensamento gnóstico se formula e se organiza segundo modalidades particulares, e cada sistema obedece a um motivo comum que o constitui como um conjunto orgânico, governando seu mecanismo, articulações e finalidade internos.
    • Mais do que com uma essência, a Gnosis se identifica com esse fator constante, inseparável de uma experiência, que está presente e age em todos os sistemas gnósticos.
  • A gnosis aparece desde o início como um atitude total, existencial, que envolve a vida, o comportamento, o destino e o próprio ser do homem em sua inteireza.
    • O gnóstico reage diante de sua condição no mundo inicialmente com desgosto, desprezo e hostilidade, depois com um r refusal ou revolta, sentindo-se estrangeiro a um mundo que considera profundamente alheio a si mesmo.
    • A sensação de ser outro leva o gnóstico a convencer-se de que, embora esteja no mundo, não é do mundo, e a buscar o que ele é na realidade efetiva, fora e longe do mundo.
    • O desejo de ser si mesmo une-se à nostalgia de um outro mundo transcendente, lugar da verdadeira Vida, do Repouso, da Plenitude, do qual ele estaria provisoriamente exilado, mas para onde retornará.
    • Ao longo de seu itinerário, o gnóstico aspira a descobrir e recuperar seu ser pessoal, autêntico e inato, para conhecer quem é e assim tornar-se integralmente o que é, confundindo-se a gnosis com a busca, o encontro e a reconquista de si mesmo.
  • O processo gnóstico não é puramente especulativo, mas é regulado e orientado a cada instante por sentimentos, exigências afetivas, práticas e concretas, pois o que está em jogo é a própria existência e a salvação do indivíduo.
    • A consciência que o gnóstico começa a tomar de si mesmo nasce da experiência do mal, levando-o a julgar a condição humana como má e a perguntar: De onde vem o Mal? Por que o Mal? O que venho fazer neste mundo?
    • A pergunta Quem sou? desenvolve-se nas fórmulas gnósticas: O que eu era? Quem sou agora? O que serei, o que me tornarei? ou Quem éramos? Em que nos tornamos? Para onde tendemos? De onde viemos? Onde estamos? Para onde vamos?
    • O gnóstico adquire a certeza de sua própria eternidade, sabendo que preexistia a si mesmo e que provém de um lugar diferente do mundo, pertencendo, por direito e natureza, ao Além.
    • A condição presente no mundo aparece como um paradoxo, uma anomalia, um acidente resultante de uma catástrofe, um episódio de um drama do qual ele é vítima temporária.
    • O gnóstico sente-se irresponsável tanto pelo declínio que o produziu quanto pelas desgraças e contaminações que ele comporta, considerando-se inocente e aspirando a recuperar sua pureza integral.
  • A gnosis fornece ao gnóstico os meios para retornar ao lugar de onde veio, para tornar-se novamente o que era, isto é, para salvar-se, revelando-lhe a saída da prisão do mundo e as senhas para transpor os Arcontes que são seus guardiões.
    • Salvar-se significa antes de tudo fugir, evadir-se, sair do mundo ou renunciar a ele, empreendendo uma travessia ou um êxodo que conduzirá para fora dele.
    • O gnóstico concentra em si todas as suas forças, recolhe seus membros e as partículas de sua alma dispersas, para reconduzi-las à unidade de uma consciência plenamente lúcida e firma, num processo de syllexis (recolhimento) e synarthrôsis (rearticulação).
    • A Conhecimento — essencialmente conhecimento de si — não apenas ilumina o caminho para a salvação, mas traz consigo a própria salvação, pois conhecer-se significa reencontrar-se na completa verdade do seu ser pessoal e identificar-se com ele.
    • A metamorfose operada pela gnosis do eu aparente e contingente no eu real e permanente é uma conversão (epistrophê, metanoia), um retorno de si sobre si e a si.
    • O gnóstico sabe que é por si mesmo, por natureza ou essência, perfeito (teleios), comparável a uma massa de ouro ou a uma pérola cuja pureza não pode ser contaminada.
    • O renovamento (ananeôsis), a restauração, o apokatastasis referem-se sempre a uma permanência, e a ressurreição (anastasis), o repouso (anapausis), a Paz, o Quiet escatológico já estão realizados no presente.
  • Os rituais e sacramentos têm apenas uma função de auxiliares ou complementos, servindo principalmente para acompanhar e confirmar a recepção da gnosis, sendo que o essencial continua sendo a obtenção da Conhecimento recebida por meio de uma revelação pessoal ou de um Mestre.
    • A redenção (apolytrôsis) é antes de tudo um evento individual, uma graça toda interior e uma coisa absolutamente espiritual, que não necessita necessariamente da intervenção de ritos, obras piedosas, jejuns, penitência ou mesmo prece.
    • A pergunta inicial do gnóstico — Quem sou? — é pragmática e vital, sintoma de um certo desnorteamento, dirigida para a finalidade de libertar-se da situação considerada insuportável.
    • A busca gnóstica assume um aspecto patético, sendo uma aventura por vezes assimilada a uma navegação agitada por ondas, e a imagem que o gnóstico faz de sua existência temporal adquire um caráter dramático.
  • O gnóstico tende a referir tudo a si mesmo e à sua salvação pessoal, num atitude egoísta, egocêntrico e individualista, que se manifesta na multiplicação quase anárquica de sistemas e escolas: tantos gnósticos, quantas opiniões.
    • Cada gnóstico elabora por si mesmo seu próprio sistema de gnosis ou interpreta a doutrina originária a seu modo, não existindo ortodoxia nem Igreja gnóstica, exceto no maniqueísmo, que se constituiu em Igreja no sentido rigoroso do termo.
    • O Perfeito é um nobre, um filho de Rei, um Eleito, pertencente à classe dos Pneumáticos (espirituais), superior aos Psíquicos (possuidores de alma mas sem espírito) e aos Hílicos, Coicos ou Carnais (reduzidos a corpo e matéria).
    • As revelações gnósticas são esotéricas, não podendo ser divulgadas à massa nem compreendidas por todos, sendo reservadas a uma elite de ouvintes ou leitores.
  • O atitude gnóstico é revolucionário, combatendo o kosmos concebido pela física e metafísica helênicas, degradando o mundo sensível, os corpos, os astros, o tempo, os Arcontes planetários e o Demiurgo, responsável pela criação e governo do mundo.
    • Trata-se de uma revolta obstinada, violenta e de grande alcance contra a condição humana, a existência, o mundo e o próprio Deus, podendo conduzir tanto à imaginação de um evento final que será a eversio (revolução) quanto ao niilismo.
    • O niilismo manifesta-se entre os gnósticos libertinos (que usam e abusam do corpo para profaná-lo e aniquilá-lo) e em Basilides (para quem todo ser e o universo estão destinados a encontrar seu cumprimento na noite da Grande Ignorância, na paz do não ser).
  • A preocupação com a salvação pessoal reflete-se nas especulações e na literatura gnósticas, onde o autor se expressa frequentemente em primeira pessoa, em confissões ou efusões líricas, como no Evangelho da Verdade, nos Salmos dos naassenos, nos salteiros maniqueus e no Canto da Pérola dos Atos de Tomás.
    • A experiência subjetiva e as reflexões individuais são transpostas para um plano impessoal, formuladas como verdades teóricas sob a forma de uma doutrina ou mito que as reduz a sistema.
    • As perguntas tornam-se universais: O que éramos? O que somos? O que seremos?, inserindo a condição humana na perspectiva de um devir cósmico e transcósmico de três Tempos ou três Momentos, especialmente no maniqueísmo.
    • O mal existente explica-se por uma degradação, uma passagem da condição de Plenitude (plērôma) a uma condição de deficiência, falta, vazio (hystērêma), conceitos-chave do vocabulário gnóstico, sobretudo no valentinismo.
  • A condenação do corpo e do mundo implica a condenação do seu criador, o Deus bíblico ou o Demiurgo platônico, que é rejeitado, humilhado ou reduzido a um ser medíocre, ignorante, fraco ou tolo, em oposição ao Deus ignoto, absolutamente transcendente, Pai que é apenas Bondade e cuja função essencial é salvar.
    • A dualidade estabelecida entre os dois Deuses, e de modo geral entre o Espírito e a Matéria, o Bem e o Mal, resulta do desejo de romper com tudo o que cerca e obstaculiza o gnóstico, para reencontrar-se integralmente em seu verdadeiro ser.
    • O gnóstico projeta suas pretensões e aspirações nas entidades de sua metafísica ou nos personagens de seus mitos: o Salvador (Salvator salvandus ou salvatus) precisa ser salvo e se salva a si mesmo, representando a alma decaída nas trevas do mundo.
    • Sophia, decaída e salva, é a mãe dos Pneumáticos, e Seth, o Estrangeiro (Allogenês), é o princípio da raça dos gnósticos, enquanto Abel é o princípio dos Psíquicos e Caim o dos Hílicos.
  • O gnóstico busca convencer-se de que é consubstancial a seres celestes ou mesmo a Deus, seja por possuir uma porção da Alma ou da substância luminosa de Deus, seja por ter em si uma centelha, uma partícula, uma semente de luz vinda do Alto.
    • As doutrinas cosmogônicas e antropológicas são construídas em função de uma soteriologia, atestando que o gnóstico possui a possibilidade e a capacidade de salvar-se, e que ele retornará inevitavelmente à sua pátria celeste.
    • A linguagem e os temas utilizados pelo gnóstico (cativeiro, sepultamento, sono, letargia, embriaguez, esquecimento, matéria imunda, vigília, porto da salvação, Paz, conhecimento de si em Deus, ascensão, encontro de si com o seu Gêmeo, matrimônio místico) são comuns na Antiguidade tardia, mas o gnóstico modifica ou recria o seu sentido.
  • O estudo dos temas (Leitmotiv) gnósticos permite distinguir os principais e fundamentais (comuns a todos os sistemas) dos secundários (ocasionais, próprios a este ou àquele gnóstico), observando-se o jogo, a concatenação, a combinação e a organização desses motivos.
    • Cada termo técnico recebe seu pleno e exato valor apenas do contexto em que está inserido, e cada tema se explica mediante sua conexão com os outros temas, que precisam, enriquecem ou prolongam seu sentido.
    • O complexo assim ordenado torna-se significativo do intento geral que preside à sua organização e regula o seu funcionamento, permitindo saborear o termo em todo o seu sabor e perceber o tema com toda a sua ressonância.

NOTA DO CURADOR

• Por razões de uniformidade e aderência às interpretações propostas por Puech, foram seguidas as traduções por ele fornecidas ou citadas tanto para os textos gnósticos (particularmente o Evangelho segundo Tomás) quanto para os outros textos de autores antigos ou medievais, mesmo nos casos em que já existem traduções italianas das obras em questão.
  • No ensaio A Treva mística no Pseudo-Dionísio Areopagita e na tradição patrística, o termo Nuvem (Nuée), que traduz as palavras gregas nephos (nuvem) e gnophos (treva), foi geralmente vertido como Caligem, e Nuvem foi usado apenas onde Nuée se refere mais diretamente ao grego nephos.
  • O termo étranger, que define um dos conceitos-chave do gnosticismo, foi vertido ora como estranho ora como estrangeiro, sendo que estrangeiro foi usado especialmente nos casos em que traduz termos como allogenês (estrangeiro), allogenoi (estrangeiros) e equivalentes, ou quando se encontra estritamente ligado às imagens da pátria e do exílio.
  • Foram conservadas na edição italiana as transliterações adotadas por Puech para as palavras em copta, siríaco, iraniano ou outras línguas, embora nem sempre sejam uniformes nos diferentes ensaios, enquanto se procedeu a rever segundo o uso italiano corrente a transliteração de todos os termos gregos.
  • As citações dos autores antigos, que na edição original apresentavam excessivas oscilações, foram uniformizadas com base nos critérios prevalentemente seguidos por Puech.