CRISTOLOGIA

Gnosticismo

JONAS, Hans. Philosophical Essays. Chicago: University of Chicago Press, 1980.

16. A Metafísica da Livre Vontade, da Queda e da Salvação em Orígenes: Uma 'Divina Comédia' do Universo

• A Divina Comédia de Dante sugere um drama cósmico com uma única trama dominante que, ao contrário da tragédia, move-se por todas as suas partes ansiosas em direção a um desfecho sereno; o drama, embora centrado no homem, é mais do que humano — é a grande peça de Deus em interação com o homem, e nele a causa divina está em jogo, sendo o palco o universo em sua ordem espiritual ascendente.

  • A ideia de tal drama cósmico-espiritual remonta ao início da era cristã; durante seus primeiros séculos eclodiu uma surpreendente eflorescência de construções especulativas da totalidade das coisas — muitas delas cristãs ao menos de nome, outras pagãs
  • As muitas escolas gnósticas do século II foram seguidas no terceiro pelos sistemas mais rigorosamente construídos da mitologia de Mani e da filosofia de Plotino
  • O texto foi reimpresso no Journal of the Universalist Historical Society 8 (1969–70)

• Entre os grandes construtores de sistemas do período estava Orígenes — 185?–254? —, o primeiro teólogo sistemático da Igreja cristã, defensor da ortodoxia e por temperamento racional e disciplina eclesiástica de modo algum inclinado às fantasias heréticas do tipo gnóstico; ainda assim, ao tentar integrar a revelação escriturística com a razão e a intuição independentes num todo coerente que abrangesse a totalidade das coisas, produziu um sistema que a Igreja posterior considerou necessário condenar como heresia.

  • O único escrito sistemático de Orígenes — o notável De principiis (Sobre os Primeiros Princípios), escrito entre 220 e 230 — sofreu o destino de tantos escritos heréticos: o original grego foi destruído e nenhuma cópia sobreviveu
  • Possui-se uma tradução latina feita em 398 por Rufino — defensor de Orígenes — que salvou a obra ao preço que a defensividade está disposta a pagar: sua solicitude apologética levou o tradutor a atenuar e às vezes omitir os pontos mais ousados e ofensivos
  • A situação é em parte remediada pela sobrevivência de uma contratradução feita em 401 por Jerônimo, que era hostil e portanto preciso; além disso, há citações do original grego em vários autores cristãos gregos, e os “anátemas” decretados por vários concílios eclesiásticos sobre Orígenes — sendo os mais importantes os 15 Anátemas do Segundo Concílio de Constantinopla em 553
  • O erudito alemão P. Koetschau ofereceu uma brilhante reconstrução do De principiis em sua edição de 1913 — Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte. Origenes Werke V, De principiis, ed. Paul Koetschau (Leipzig, 1913) —, que se tornou autoritativa; o texto de Koetschau foi traduzido ao inglês por G. W. Butterworth em 1963

1. O Uno divino e a Trindade

• No cume e fonte da escala do ser está o Uno divino, que é Unidade absoluta, desprovido de toda diversidade em seu próprio ser; considerado puramente por si mesmo, a divindade é “uno”, “simples”, “unidade”, “unicidade”; é “mente, ou mesmo além da mente e do ser”, “imóvel” e — ao menos para o pensamento humano — “incompreensível”; somente o Pai é “incriado”.

  • Na qualidade de mente primordial, a divindade é ao mesmo tempo “a fonte da qual se origina toda existência intelectual ou mente”, “o primeiro princípio de todas as coisas”; e nesse papel criativo é comparado à luz em relação ao “brilho” — splendor — dos “raios” dela emanados (Bu. p. 10), emprestando um aspecto de necessidade natural à criatividade divina — cuja criação, em sua forma original, deve ser “criação eterna”, distinta da resposta bíblica do livre fiat
  • O subordinacionismo que o símile da luz importa para as relações internas da Trindade estabelece uma ordem claramente vertical, linear e descendente de naturezas divinas: o splendor imediato do Pai é o Filho; e, irradiando deste primeiro brilho, o Espírito Santo subsiste como brilho de Deus a um segundo grau de distância; ambas as hipóstases são “criações”, mas desde a eternidade — eternas radiâncias da luz eterna
  • A diferença ontológica principal entre as duas hipóstases e todos os seres subsequentes é que “somente nesta Trindade a bondade reside essencialmente — substantialiter: todos os outros a possuem como acidente, passível de ser perdido” (Bu. p. 53)

2. As mentes eternamente criadas

• “Antes dos séculos” Deus havia rodeado a si mesmo com um mundo de puras mentes, em cuja produção a criatividade inerente à natureza divina havia, por necessidade como que, realizado e satisfeito a si mesma; tudo o mais procede, à boa maneira gnóstica, da iniciativa extradivina desses espíritos criados, ou seja, de seus atos de ipseidade.

  • Em seu estado original, “todos os seres racionais existiam como mentes incorpóreas e imateriais sem qualquer número ou nome, de modo que todos formavam uma unidade em razão da identidade de sua essência e poder e atividade e por sua união com e conhecimento de Deus o Verbo” (Bu. p. 125) — bem resumido nos anátemas do Concílio de Constantinopla de 553
  • Deus “não tinha outro motivo para criá-los exceto ele mesmo… em quem não havia variedade nem mudança nem falta de poder… criou-os todos iguais e semelhantes, pela simples razão de que não havia nele causa que pudesse dar origem à variedade e diversidade” (Bu. p. 134)

3. O começo do movimento; a queda dos espíritos

• O “movimento” entrou nesse reino de abençoada tranquilidade, não-diferenciação e contínuo gozo de Deus por meio da liberdade da vontade com que as mentes eram naturalmente dotadas; e o movimento só podia ser afastamento de Deus.

  • Os motivos psicológicos genuínos da queda são apenas “saciedade” — saturação, cansaço — e “negligência” — descuido; em outros textos Orígenes chama de “orgulho” ou “arrogância” o pecado cardial que também causou a queda de Satã, cujo exemplo iniciou o “movimento” descendente geral
  • Satã não é um princípio maligno, mas apenas um anjo caído; é o lugar e o papel que o nome denota, não uma figura única de uma vez por todas comprometida com esse papel; em outro ciclo mundial outro pode tomar seu lugar; não há princípio eterno do mal opondo-se à bondade de Deus

4. Diferenciação através da queda

• O “movimento” de afastamento da união com Deus — a “queda” — é descrito mais descritivamente como “declínio por graus”, “afundamento gradual”, “deslizamento para baixo” e “esvaziamento” progressivo (Bu. pp. 39–41); o processo não é uniforme, mas varia com os espíritos individuais, levando-os a distâncias variadas da fonte, e assim originam-se as diferentes ordens e os vários graus do ser.

  • Alguns tornam-se “Querubins”, outros “Governantes”, “Senhores” e “Poderes”, outros arcanjos e anjos, e os mais pecaminosos tornam-se “demônios”, ou seja, poderes contrários (Bu. p. 126)
  • A ideia central é que a diversidade como tal é uma condição falha, um defeito causado pelos próprios espíritos, e permanece função de sua própria vontade ao longo de toda a sua carreira; e a ideia complementar é que o ato de diferenciação pode ser desfeito, e que seu desfazimento é o objetivo final: “Esta foi a causa da diversidade entre as criaturas racionais, uma causa que tem sua origem não na vontade ou julgamento do Criador, mas na decisão da própria liberdade da criatura… E estas foram também as razões que deram origem à diversidade do mundo” (Bu. p. 134)

5. Criação do mundo em resposta e em correspondência à queda

• A criação de um mundo é a resposta da justiça divina ao que os espíritos já fizeram consigo mesmos, consolidando os resultados de seu próprio movimento; Deus criou a matéria, que as mentes caídas precisam para sua existência e expiação: “Em proporção a seus pecados particulares foram envoltos em corpos como punição” (Bu. p. 126), corpos “mais finos ou mais grosseiros em substância”, “etéreos, aéreos ou carnais” (Bu. pp. 40–41, 125–26), sendo o grau de sua materialidade determinado pelo estado moral de quem os porta.

  • O resultado é uma escala estratificada de ambientes cuja totalidade é o universo visível; Deus objetificou com a criação a ordem de precedência espiritual que as mentes incorpóreas haviam estabelecido entre si mesmas, proporcionando o sistema de corpos e lugares apropriados para o ulterior desdobramento de seu destino
  • Mesmo as esferas celestes estão sujeitas a essa interpretação: “O sol, a lua e as próprias estrelas pertenciam à mesma unidade de seres racionais e tornaram-se o que são agora por uma declinação em direção ao pior” (Bu. p. 126)
  • Orígenes combina engenhosamente o axioma gnóstico de que o mundo é o produto de uma queda com o requisito bíblico de que Deus mesmo é o criador do mundo; o meio de combinação é o conceito de justiça, conjugado com o de providência e educação — todos os três respondendo ao conceito de livre vontade que opera nas mentes pré-cósmicas

6. A livre vontade como princípio da evolução cósmica

• A mesma liberdade — a capacidade irrestrita para o bem e o mal que reside e persiste indelevelmente em todas as naturezas racionais, e portanto sua capacidade nunca perdida para o ascender e o cair — é o veículo de todo o ulterior processo mundial; é de espécie tão absoluta que se estende além da história do mundo dado, dando origem a mundos sempre novos após ele.

  • “A liberdade da vontade sempre se move na direção do bem ou do mal, nem pode o senso racional, ou seja, a mente ou a alma, jamais existir sem algum movimento bom ou mau” (Bu. p. 228)
  • “Bom” e “mau” são para Orígenes as únicas categorias primárias da ação mental — um quadro completamente diferente do desenhado pela filosofia antiga com sua ênfase principal na polaridade da ignorância e do conhecimento; todo movimento em toda a realidade ocorre unicamente em atos de decisão moral e sua resposta pela justiça divina
  • A especulação gnóstica que floresceu antes de Orígenes havia interpretado a queda e a ascensão subjacentes ao drama cósmico em termos de perda e recuperação do conhecimento — Orígenes substitui isso pela corrupção e correção da vontade, e pela responsabilidade de cada sujeito por seu lugar na escala cósmica

7. Concernindo a Satã

• “Entre todas as criaturas racionais não há nenhuma que não seja capaz tanto do bem quanto do mal”, diz Orígenes (Bu. p. 69), sempre acrescentando logo depois “nem mesmo o diabo”; Satã e uma série de mentes afins “por sua própria falta ao se afastarem da santidade precipitaram-se a tal ponto de negligência que foram transformados em poderes contrários”; é o maior triunfo da absolutividade da vontade que ela possa levar ao extremo oposto de sua qualidade original, conservando ainda assim sua natureza essencial — a liberdade para o bem e o mal, e portanto a liberdade para restaurar-se ao estado original.

  • A consumação última inclui expressamente a “restauração do diabo”, que será redimido, não destruído, e entrará como igual completo (até com Cristo!) na unidade restaurada das mentes
  • Por igual razão pode haver defecção de qualquer outro nível da ordem espiritual — “mesmo um arcanjo pode tornar-se um diabo assim como por outro lado o diabo pode tornar-se novamente um anjo” (Bu. p. 53, n. 3)

8. Consubstancialidade e comutabilidade de todas as mentes

• “Todas as naturezas racionais, isto é, o Pai, o Filho e o Espírito Santo, todos os anjos, autoridades, dominações e outros poderes, e mesmo o próprio homem em virtude da dignidade de sua alma, são de uma substância” (Bu. p. 236, n. 1); isso leva diretamente à doutrina de que “qualquer criatura racional pode mudar em qualquer outra” (Bu. p. 56, n. 4).

  • Sobre isso Orígenes escreve: “Toda criatura racional pode, no processo de passar de uma ordem para outra, percorrer cada ordem até todas as demais, e de todas a cada uma, enquanto sofre os vários movimentos de progresso ou seu inverso em conformidade com suas próprias ações e esforços e com o uso de seu poder de livre vontade” (Bu. p. 57)
  • “Os próprios demônios e os governantes das trevas em qualquer mundo ou mundos, se desejam se voltar para coisas melhores, tornam-se homens e assim revertem à sua condição original, a fim de que, sendo disciplinados pelas punições e tormentos que suportam por longo ou curto período nos corpos dos homens, possam com o tempo alcançar o exaltado posto de anjos” (Bu. p. 56, n. 4)
  • Sempre se dá fluxo eterno de subida e descida: “Sempre ocorre queda e reversão e nova queda das mentes celestiais” (Koetschau, p. CXXIV, citando Máximo Confessor)

9. Ciclos mundiais

• Muitos mundos se sucedem; dentro de cada um, o grau de um sujeito racional está fixo; a mudança de papéis ocorre apenas com a mudança de cenário — com a criação de outro mundo depois de um encerrado; então cada mente será reclassificada segundo seu mérito no mundo recém-passado, o intervalo sendo cada vez um julgamento.

  • O sentido total do movimento, graças à estratégia divina da salvação, tende para cima; na sucessão de mundos há uma reaproximação progressiva ao estado primordial; a matéria torna-se cada vez mais fina, mais leve, menos material; cada vez mais das mentes caídas encontram, pela penitência e purificação, seu caminho de volta
  • O grande “Julgamento Final” produz a completa aniquilação da matéria e a equalização de todas as diferenças, restaurando assim a perfeita unidade do começo, “onde todos são um e a diversidade não mais existirá” (Bu. p. 250); “Gabriel será o mesmo que Satã, Paulo o mesmo que Caifás, virgens o mesmo que prostitutas” (Bu. p. 57, n. 1)
  • E contudo não é o fim: em virtude do princípio incondicionalmente válido da livre vontade, um novo afastamento da unidade se instalará a algum momento — o processo inteiro recomeça; deve-se distinguir entre dois ordens de magnitude na “pluralidade de mundos”: a menor já consistindo num número indefinido de mundos sucessivos que formam um todo conexo de história da salvação e eventualmente se fecham na forma finita de um círculo; e uma segunda ordem de magnitude consistindo em ciclos mundiais fechados sempre novos, cuja sequência aberta sem terminus discernível se perde numa névoa de infinidades

10. A posição do homem entre anjos e demônios

• Três ordens principais de seres racionais foram criadas comensuradas com os “movimentos” das mentes originárias: anjos, demônios e, entre os dois, homens (Bu. pp. 71–72); o homem representa uma ordem intermediária e portanto um ponto de passagem de e para as ordens adjacentes em ambos os lados.

  • Existe uma cadeia verticalmente conectada de “naturezas racionais” que constitui também a ordem de ascensão e descida para qualquer de seus membros; alguns séculos depois, quando a heresia origenista havia sido suprimida, Dionísio “o Areopagita” sob influência neoplatônica importou novamente a doutrina da cadeia de espíritos para a Igreja; na forma posterior, porém, a cadeia é uma “cadeia erótica”, uma ordem vertical de amor, não como em Orígenes uma cadeia de justiça
  • As diferenças inatas, vantagens e desvantagens entre os homens são a consequência de uma pré-existência transcendente da mesma alma em uma ou mais vidas — humanas, demoníacas e angélicas —, geralmente de “certas causas mais antigas” (Bu. pp. 240–41); a doutrina de preexistência da alma humana foi violentamente atacada pelos ortodoxos, embora não seja uma doutrina de metempsicose à maneira pitagórica
  • A posição mediana do homem é especialmente caracterizada por ser o plano da “alma”; o que importa principalmente na teoria metafísica da descida da alma é a implicação soteriológica: ao fazer da alma em geral uma metamorfose passageira e inautêntica da mente original, faz o indivíduo existente olhar para sua própria futura abolição como a possibilidade escatológica coroante de sua carreira — “a alma quando salva não permanece mais uma alma” (Bu. p. 122)

11. A estrutura graduada do universo

• As três ordens principais de espíritos correspondem à estrutura tripartite do universo — céu, terra e mundo subterrâneo (Bu. p. 303f); como a hierarquia de seres articula-se em muito mais graus dentro das ordens angélica e demoníaca, os termos “céu” e “mundo subterrâneo” têm além do sentido absoluto também um uso relativo: cada plano é em certo sentido “mundo subterrâneo” para o imediatamente superior e em outro sentido “céu” para o imediatamente inferior.

  • Com referência ao conceito de salvação, a cena humano-terrestre e consequentemente o ato de redenção que ocorreu aqui em baixo perdem toda unicidade; a doutrina dos estratos do universo é seguida pela altamente herética doutrina de correspondentemente muitas “paixões” — “evangelhos” diversos, redenções local, temporal e qualitativamente diferentes
  • As esferas do universo criado são efetivamente escolas de instrução para a alma e assim estágios da “gnose”; a autoaperfeiçoamento do estado de vontade, cujo mérito faz a alma ascender nas ordens do ser, caminha lado a lado com uma iluminação do conhecimento cada vez mais brilhante que cresce em cada céu até que a unidade primeva com Deus seja restaurada

12. A economia divina da salvação: a Cristologia de Orígenes

• A Cristologia peculiar de Orígenes está quase inteiramente fora da doutrina trinitária e a ela conectada apenas por um tênue fio; seu ponto principal é que “Cristo” não é o Logos — a segunda pessoa da Trindade —, mas o que Orígenes descreve assim: “De toda a unidade original dos seres racionais uma mente [no tempo da queda geral] permaneceu firme no amor e na contemplação divinos, e ele, tendo se tornado Cristo e rei de todos os seres racionais, criou toda a natureza corpórea” (Bu. p. 126).

  • “Cristo” é assim inteiramente da classe dos seres racionais criados iguais, por natureza um deles, e é chamado “mente” no sentido enfático apenas porque sozinho preservou intacto esse estatuto ontológico original enquanto os outros o perderam por meio da queda; Cristo não é menos uma figura intercambiável do que Satã — ele é Cristo porque é a mente não-caída daquele ciclo mundial
  • Essa mente, “porque teve pena das várias quedas ocorridas com aqueles que originalmente pertenciam à mesma unidade e desejou restaurá-los, atravessou todos os modos de ser e foi investida de diferentes tipos de corpos e tomou diferentes nomes, tornando-se tudo para todos, sendo transformada em anjo entre anjos, em poder entre poderes, e nas demais ordens ou espécies de seres racionais segundo as necessidades de cada caso particular, e então por fim partilhou da carne e do sangue como nós e tornou-se homem entre homens” (Anátema VII, Bu. p. 320, n. 1)
  • Na missão salvadora, Cristo pode ter de ser crucificado novamente nas esferas celestiais para a salvação dos demônios ali situados; haverá também “evangelhos” diferentes — assim como o nosso evangelho cumpriu e substituiu a nossa lei, assim a lei celestial poderá ser cumprida pela verdade de um evangelho correspondente, que “em comparação com o nosso que é temporal” deveria ser chamado (com Ap. 14:6) o “evangelho eterno” (Bu. p. 309, n. 7)
  • Há parentesco com certos ensinamentos gnósticos de um Mensageiro que percorre o processo mundial como portador da Gnose em muitas formas; o verdadeiro veículo da salvação é a operação da liberdade na autodeterminação das vontades espirituais; Cristo não pode fazer mais do que apelar à vontade; por fim, o próprio reino de Cristo terá um fim: “um dia ele perderá seu reinado”, e Jesus então juntamente com o diabo será governado por Deus (Bu. p. 251, n. 1)

13. A consumação como o começo restaurado

• A consumação em Orígenes é formalmente uma restitutio in integrum — restauração à primeira condição —, sendo o resultado final de uma progressiva purificação dos “seres racionais”; pela sucessão de mundos, a atividade de Deus cooperando com as vontades individuais equivale a “puxá-los, como que com a mão estendida, para o estado pristino”.

  • A descrição da perfeição última segundo os quatro últimos anátemas do Segundo Concílio de Constantinopla: “Os poderes celestiais e todos os homens e o diabo e os exércitos espirituais da maldade estão imutavelmente unidos ao Verbo de Deus como a própria mente chamada Cristo… e haverá um fim ao reino de Cristo (XII). Todos os seres racionais formarão uma unidade, hipóstases e números igualmente destruídos; e o conhecimento da verdade racional será acompanhado por uma dissolução dos mundos, um abandono dos corpos e uma abolição dos nomes; e haverá uma identidade do conhecimento bem como das hipóstases; e no estado de restauração apenas as mentes nuas existirão (XIV). A vida dos espíritos (mentes) será a mesma que era anteriormente, quando ainda não haviam descendido ou caído, de modo que o começo é o mesmo que o fim, e o fim é a medida do começo (XV).”
  • Em virtude do princípio incondicionalmente válido da livre vontade, um novo afastamento da unidade se instalará a algum momento; porque o fim é igual ao começo e restaurou as condições a partir das quais há éons o movimento começou, torna-se pela mesma lógica um começo real novamente; Orígenes até debateu consigo mesmo a possibilidade de uma replicação idêntica de um único mundo nessas permutas ilimitadas — mas, ao contrário dos estoicos e de Nietzsche, negou tal possibilidade como incompatível com a liberdade de vontade (Bu. pp. 87–88)