CRISTOLOGIA

Francisco García Bazán. GNOSIS: la esencia del dualismo. Madrid: Editorial Trotta, 1997.

• As epístolas paulinas, a mais antiga literatura cristã do ponto de vista de sua redação, caracterizam-se por uma ambiguidade constitutiva, pois nelas os elementos pré-gnósticos são numerosos, ao mesmo tempo que Paulo se opõe a cristãos de tendência protognóstica.

  • Os cristãos de tendência protognóstica consideravam como essencial do cristianismo as notas metafísicas incluídas no mito gnóstico de origem místico-judaica
  • Essas notas se desenvolveriam posteriormente nas diferentes escolas e sistemas gnósticos
  • Paulo não é um gnóstico em sentido pleno, nem quando combate adversários se refere em geral a tendências protognósticas

• As epístolas Primeira e Segunda aos Tessalonicenses não registram alusões antignósticas, e as censuras presentes nelas se dirigem contra os judaizantes, não contra o gnosticismo.

  • Uma epístola inteira sobre o tema da parousia — a vinda do Senhor — abrange I Tes. 4,13-18 e 5,1-11 e II Tes. 2,1-12
  • Os elementos soteriológicos que o conceito de gnosis pressupõe estão mais presentes do que os elementos da parousia
  • O problema da parousia foi premente para certa orientação judaico-cristã, não gnóstica
  • As censuras de I Tes. 2,14-16 dirigem-se contra os judaizantes

• Nas primeiras epístolas paulinas não há notas que reflitam um conflito contra a Gnose, mas há vários elementos que revelam um Paulo bastante fluido em matéria doutrinal.

  • I Tes. 5,19-22: “Não extingais o Espírito; não desprezeis as profecias; examinai tudo e ficai com o bem. Abstende-vos de todo gênero de mal” — enunciado compatível com a mentalidade gnóstica mais refinada
  • Scholem observou que a proibição da Mishná Hagigá II,1 — perguntar sobre o que está acima e o que está abaixo, o que existia antes e o que virá depois — se dirige contra tendências gnósticas
  • Os paralelos clássicos do gnosticismo aparecem em Exc. Theod. 78,2, E.V. 22, 13-15, Liber Thomae 138, 9-10 e Evangelho de Filipe 57

• As oposições entre luz e trevas, entre sóbrios e filhos da luz que pressupõem seus contrários, rastreáveis na literatura judaica e helenística da época, permeiam igualmente muitos textos gnósticos.

  • González La-Madrid trata do ambiente semítico e de Qumrân; Nock e Festugière abordam o ambiente helenístico
  • Dodd analisou a Bíblia e os gregos em relação a esses paralelos

• Uma frase como a de I Tes. 2,13 — a Palavra de Deus que permanece operante nos crentes — sublinhada pelo mesmo espírito em II Tes. 3,1, outorga ao logos uma densidade ontológica que evoca vários textos gnósticos.

  • E.V. 31, 13-20 afirma que a Luz falou pela boca do Logos e engendrou a vida, dando o pensamento, a razão, a misericórdia, a salvação e o espírito de poder proveniente do Pai infinito
  • A Megale Apófasis afirma que a Palavra é a linguagem e o Logos que nascem na boca do Senhor, lugar único de toda geração

• Há uma menção, ainda que não claramente repetida no corpus paulinum, de uma antropologia tripartite em I Tes. 5,23, da qual diversas orientações gnósticas extraíram amplo proveito, semelhante à dos naasenos de Hipólito.

• A ressurreição é tratada de forma pouco clara em I Tes. 4,14, assim como a fé, que em 4,5 equivale a conhecimento por oposição aos gentios que não conhecem a Deus, ao mesmo tempo em que II Tes. 3,2 reitera que a fé não é de todos.

  • I Tes. 3,10 apresenta a fé como doutrina a completar
  • Jer. 10,25 é retomado em II Tes. 1,8

• Uma frase de II Tes. 2,13 — “nós, porém, devemos dar graças porque Deus vos escolheu desde o princípio para a salvação” — deixaria largas consequências doutrinárias.

  • Ext. Theod. 41,2 afirma que a Igreja foi eleita antes da fundação do cosmos
  • Os pneumáticos são descritos como spermata ekloges — sementes da eleição — segundo Adv. Haer. I, 6-4 de Ireneu
  • Clemente Alexandrino, em Str. IV, 26, 165, 3, glosa Heb. 11,13 dizendo que os basílidas afirmam que a alma é por natureza extramundana

• Cerca de dois anos depois das epístolas anteriores, Paulo escreve de Éfeso aos Gálatas, e também nesse caso é difícil distinguir a mentalidade combatida, que é judaico-cristã segundo se depreende de diversas declarações.

  • Os responsáveis pela perturbação aparecem em 2,4 ss. como os intrusos, os falsos irmãos que se infiltraram sorrateiramente para espiar a liberdade que existe em Cristo Jesus
  • O Concílio de Jerusalém, descrito em 2,1-10, serve de contexto polêmico para a confissão de Paulo
  • A orientação combatida é a de certas tendências judaico-cristãs estreitas, segundo se esclarece em Gál. 1,15 — chamado para anunciar o Evangelho entre os gentios
  • Gál. 2,15 afirma que a Lei não justifica, mas Cristo Jesus
  • Gál. 3,15 ss. mostra que a Lei não toca a promessa que vai de Abraão a Cristo, e que cumpriu sua função ao chegar ao Fim que é Cristo
  • Em Gál. 3,23 todas as antinomias se resolvem em Cristo

• A Carta aos Gálatas, apesar de combater tendências judaico-cristãs, apresenta elementos claramente pré-gnósticos em sua entrada.

  • Gál. 1,4 fala deste mundo perverso — ek tou aionos tou enestotos ponero
  • Ap. Johannis 39,1 afirma que Ialdabaoth criou para si um éon que flameja com fogo brilhante
  • Basilides, segundo Hipólito em Elenchos VII, 27,9, usa a expressão to diastama to kath'hemas, hopou estin he amorfia — o intervalo que nos cabe, onde está a falta de forma

• Em Gál. 1,15, a expressão que descreve a revelação do Filho para ser anunciado entre os gentios ressoa com uma participação tão intensa no que se revela que poderia parecer uma identificação entre o revelador e o revelado, conforme os paralelos gnósticos.

  • Ext. Theod. 74 descreve o Senhor descido para trazer a paz do céu aos que estão sobre a terra
  • Ptolomeu, em Carta a Flora 5,1, distingue a legislação pura da Lei que o Salvador não veio abolir, mas cumprir

• Outra frase intensa com paralelos gnósticos é a de Gál. 2,19 — pela lei morri para a lei, a fim de viver em Deus, e já não vivo eu, mas Cristo vive em mim.

  • Os naasenos usavam essa passagem nesse sentido, segundo Hipólito em Elenchos V, 8,31

• À contraposição de mundos implícita em Gál. 1,4 acrescenta-se em 3,3 e 5,16 a oposição entre o espírito e a carne, recordando I Tes. 5,4 ss.

  • Os naasenos também se valiam dessa oposição, segundo Hipólito em Elenchos V, 8,31
  • Simonetti examinou possíveis interpolações na Predica dei Naaseni, em Vet. Christ., 1970, pp. 59 ss.

• Segundo Gál. 3,15 ss., não apenas a promessa passa de Abraão a Cristo — que é seu continuador direto e a lei aparece como um interregno para as transgressões — mas essa oposição implícita entre Antigo e Novo Testamento se robustece com a tradição judaica e apocalíptica de que a lei foi promulgada pelos anjos e que Moisés foi seu mediador.

  • Deut. 33,2 na versão grega menciona os anjos à direita do Senhor
  • Jub. 1,27 diz que Yahvé encarregou o Anjo da Presença da promulgação da Lei
  • Flávio Josefo em Ant. Jud. XV, 5,3 afirma que a Lei foi recebida de Deus por intermédio dos anjos
  • Heb. 2,2-3 e Atos 7:53 registram esses reflexos no Novo Testamento
  • Clemente de Alexandria e Hilário de Poitiers seguirão na mesma linha

• Os cristãos formam uma unidade com Cristo, o que os torna partícipes da promessa e assim superam as antinomias que estão sob Ele, tornando-se livres.

  • Gál. 3,23 desenvolve a superação das antinomias em Cristo
  • Gál. 5,1 proclama a liberdade dos que estão em Cristo
  • Ev. Filipe 2,3-5 e 37 e 110,15-35 e Ext. Theod. 56,5 desenvolvem temas semelhantes
  • Wilson estudou o Evangelho de Filipe, pp. 64, 101-2 e 169
  • Liber Thomae 143,30 inverte o sentido dessa liberdade
  • Orbe estudou a Antropologia de são Ireneu, pp. 150-165

• Aparece pela primeira vez a ideia de estar submetidos aos elementos do mundo — stoicheia tou kosmou — em Gál. 4,3, que designa primeiramente a lei e depois divindades fracas e sem valor vinculadas ao culto segundo um calendário de dias, meses, estações e anos.

  • Ta asthene kai ptokha stoicheia designa os elementos fracos e pobres do mundo
  • Daniélou estudou os anjos e sua missão segundo os Pais da Igreja
  • Peterson examinou o livro dos anjos em Il libro degli angeli, Roma, 1946
  • Mestres gnósticos da primeira hora segundo Ireneu — Menandro e Saturnino — ensinavam que o mundo era obra dos anjos

• Ao conhecimento de Deus precede a graça divina segundo Gál. 4,8-9.

  • Pétrement analisou o dualismo em Platão, nos gnósticos e nos maniqueístas, pp. 229 ss.

• São nomeados os espirituais — hoi pneumatikoi — que podem ser tentados mas são superiores aos que faltam, segundo Gál. 6,1, e no epílogo Paulo afirma que o mundo está crucificado para ele e ele para o mundo.

  • Gál. 6,14 expressa a crucificação mútua entre Paulo e o mundo
  • Ireneu em Adv. Haer. I, 3,4-5 menciona as duas operações do Limite — a Cruz — em Ptolomeu
  • Sagnard analisou a gnose valentiniana, pp. 250-253
  • Epístola Ap. de Santiago 5,33-38 e 6,1-6 desenvolvem temas afins

• Nessa Epístola percebe-se um claro aumento do clima gnóstico, provavelmente como resposta a tendências judaizantes no plano teológico e institucional mais superficiais, sendo a ressurreição de Jesus uma mera menção.

• Chegando às duas Epístolas aos Coríntios, conservadas e escritas para alguns investigadores claramente antignósticos, há na realidade tão poucos indícios do gnosticismo quanto nas cartas anteriores.

  • Schmithals defendeu a tese gnóstica em Gnostics in Corinth, Londres, 1971
  • Yamauchi resume o estado da exegese moderna, pp. 39-43, incluindo os trabalhos de Barret, Wilson e Macrae
  • Bauer analisou ortodoxia e heresia em Orthodoxy and Heresy, pp. 99-101
  • O suposto III Cor. é francamente antignóstico segundo Acta Pauli em Hennecke, N.T. Apocrypha II, pp. 374 ss.

• Na I Cor. se mostra, desde o começo, uma polêmica interna na Igreja de Corinto, que é um conflito de pessoas e não de doutrinas, e o que Paulo teme é que as contendas verbais resultem em algo profano.

  • I Cor. 1,12 registra o conflito de pessoas
  • I Cor. 1,17 alerta sobre a confiança na sabedoria do mundo em detrimento da inspiração cristã
  • Paulo sabe que Apolo não se lhe opõe, pois olha para Deus segundo I Cor. 3,5
  • I Cor. 4,18 e 6,1 ss. referem-se aos que confiam nos recursos humanos
  • I Cor. 10,23-30 trata da questão dos alimentos sacrificados aos ídolos
  • I Cor. 6,12-19 aborda a fornicação segundo a tradição rabínica

• O longo alegato em favor da ressurreição de Cristo em I Cor. 15,12-34 parece dirigir-se a cristãos que creem impossível tal evento, e que assim destroem a crença na vida de ultratumba.

  • Is. 22,13 é retomado em I Cor. 15
  • Paulo não faz alusão ao conceito de ressurreição próprio da Gnose
  • A partir de I Cor. 15,35 ss. Paulo esboça a natureza do fenômeno da ressurreição, colocando os fundamentos da antropologia cristã que salva o indivíduo, mas não o material
  • Paulo aparece como um dos mais firmes inspiradores diretos e a contrario da doutrina gnóstica da ressurreição e do homem
  • Os ofitas parafrasearam esse texto segundo Ireneu em Adv. Haer. I, 30,13
  • Evangelho de Filipe 23 segundo Ménard, pp. 76-77, desenvolve temas correlatos
  • Wilson comentou o tema em Gnose et N.T., pp. 135-137
  • García Bazán publicou estudo em R.B., 1975, 4, pp. 341 ss.

• Apesar de não haver rastros de gnosticismo nessa Epístola, encontra-se uma terminologia e ideias familiares entre os gnósticos.

  • O tópico central é a afirmação da sabedoria dos perfeitos, que não é deste mundo nem dos príncipes deste mundo, mas de Deus — misteriosa, escondida, destinada por Deus desde antes dos séculos para a nossa glória, segundo I Cor. 2,6 ss. e 3,18
  • Há distinções entre o espírito do mundo e o espírito de Deus segundo I Cor. 2,12
  • O espiritual se exprime espiritualmente segundo I Cor. 2,13
  • O homem psíquico — carnal e racional — não capta as coisas do espírito de Deus, enquanto o espiritual capta tudo e ninguém pode julgá-lo, segundo I Cor. 2,14
  • Os perfeitos são o santo dos santos segundo I Cor. 3,16
  • Ao que não é espiritual há que falar como a carnal, como a meramente humano, segundo I Cor. 3,1
  • Seria contraditório identificar a sabedoria profana com o conhecimento gnóstico e combatê-la com terminologia e conceitos pré-gnósticos

• Deus revela essa sabedoria dos perfeitos pelo Espírito, que sonda até as profundezas de Deus.

  • I Cor. 2,10 usa a expressão ta bathe tou theou — as profundezas de Deus
  • E.V. 35,15 usa to bathos to Patros — a profundeza do Pai
  • E.V. 40,27 usa exelthon ek tou bathous anengeile — saído das profundezas, anunciou
  • Ireneu em Adv. Haer. I, 21,2 menciona a profundidade do Abismo — in profundum Bythi — como o que segundo os gnósticos conduz à redenção
  • Orbe estudou os valentinianos em Est. Valentinianos I/1, pp. 59 ss.

• Na II Cor. encontram-se os primeiros elementos que, sem pertencer a um sistema de Gnose cristã, apontam para um dos filões que tiveram a ver com seu aparecimento histórico.

  • Os capítulos 11 e 12 dessa Epístola contêm elementos positivos que convém analisar em seu próprio plano
  • Paulo combate personagens ou orientações presentes na comunidade de Corinto que são hebreus e ministros de Cristo — ebraioi diákonoi Christou — segundo II Cor. 11,22
  • Esses personagens são dotados de eloquência e ciência segundo II Cor. 11,6
  • São chamados superapóstolos — ton hyperlian apostolon — em II Cor. 11,5 e 12,11
  • Paulo os trata como falsos apóstolos em II Cor. 11,13
  • Afirmam ter uma suprema experiência espiritual, raptos ou revelações místicas das quais provém sua segurança doutrinal
  • Paulo afirma também ter tido tais experiências extraordinárias segundo II Cor. 12,1 ss., mas as subordina à sua intuição do mistério de Cristo segundo II Cor. 11,17
  • O caráter de apóstolo se verifica por paciência perfeita nos sofrimentos e também sinais, prodígios e milagres segundo II Cor. 12,12
  • A ideia sobre o ser mais que apóstolos tem que ver com a noção de gnosis, e o Livro de Tomás a expressa bem: quem não se conheceu não soube nada, mas quem se conheceu chegou ao conhecimento tocante à profundidade do Todo — 138,15
  • A Epístola Apócrifa de Tiago 1:21-25 adverte sobre a comunicação do escrito a muitos

• Nesses seguidores de Cristo que confiam mais na profundidade de sua experiência religiosa pessoal do que na doutrina revelada por Jesucristo, há uma manifestação da expressão universal da gnose que rompe barreiras confessionais, e que Paulo rejeita a partir de sua perspectiva cristã fundada no Cristo como intermediário necessário, pessoal e histórico.

  • Doctrinas semelhantes, quando mais tarde refletidas, solicitarão aos gnósticos cristãos empréstimos doutrinais para sistematizar seu pensamento em razão das polêmicas teóricas
  • No entanto, as fronteiras doutrinais não estão traçadas de forma nítida, pois ainda não se tornara uma necessidade, e paralelamente às condenações Paulo utiliza uma terminologia pré-gnóstica
  • II Cor. 3,14 menciona o véu sobre o Antigo Testamento, descoberto por Cristo, que é a liberdade
  • Wilson, em Gnose et N.T., pp. 77 e 133, analisou o deus deste mundo em II Cor. 4,4 e o homem interior e exterior em 4,16
  • E.V. 26, 9-10, Livro de Tomás 25,17-19 e 7,14 apresentam a oposição luz-trevas
  • O Enoque Escravo afirma que os mensageiros transportaram Paulo ao terceiro céu e o estabeleceram em meio ao paraíso — cap. 8
  • Scholem estudou o gnosticismo judaico, a mística merkabá e a tradição talmúdica, pp. 14-19

• Na Carta aos Romanos há poucas dificuldades sobre os rechações, e as referências a alimentos proibidos em 14,19 são novas notas encratitas que correm paralelas com I Cor. 10,23 ss., enquanto a advertência de 16,17-18 se reduz à polêmica antijudaica sobre os alimentos.

  • Rom. 16,17-18: “Rogo-vos, irmãos, que vos guardeis dos que suscitam divisões e escândalos contra a doutrina que aprendestes; apartai-vos deles, pois tais pessoas não servem ao nosso Senhor Jesus Cristo, mas ao seu próprio ventre e, por meio de palavras suaves e lisonjeiras, seduzem os corações dos simples”
  • Fil. 3,18-19 reduz a polêmica à questão antijudaica sobre os alimentos
  • Bultmann não pode ser seguido em sua tese de uma Gnose pré-cristã nem em sua interpretação de Rom. 5,12-21 dentro da concepção do mito do Homem primordial — cf. Theology of the New Testament, 1952-1955

• As expressões de inclinação gnóstica não estão ausentes na Carta aos Romanos.

  • Há uma condenação global de gentios e judeus em Rom. 1,24 e 2,1 ss.
  • A Lei é negativa e dá somente o conhecimento do pecado segundo Rom. 3,20, e é pela fé em Jesucristo que se manifesta a justiça de Deus segundo Rom. 3,22
  • A relação estabelecida entre batismo e ressurreição aparece em Rom. 6,3 ss. e 8,11
  • As expressões enfáticas que encerram o capítulo 7 evocam o pensamento gnóstico: “Pobre de mim! Quem me libertará deste corpo que me leva à morte — tou thanatou toutou? Portanto, eu mesmo sirvo com a inteligência — to noi — à lei de Deus, mas com a carne à lei do pecado” — Rom. 7,24-25
  • Rom. 8,38-39 afirma que nenhuma criatura poderá separar do amor divino revelado em Jesucristo — nem a morte, nem a vida, nem os anjos nem os principados, nem o presente nem o futuro, nem as potestades, nem a altura nem a profundidade
  • Schlier analisou principados e potestades no Novo Testamento, pp. 19-20
  • A imagem de despertar do sono aparece em Rom. 13,11
  • A oposição entre carne e espírito é recorrente em Rom. 8,8-9

• Ambiguidade equivalente à dos testemunhos anteriores, incluída a recente mencionada carta aos Romanos, reina na atmosfera que rodeia as epístolas dirigidas aos cristãos de Colossas e aos Filipenses.

  • Col. 2,4 alude a certos discursos capciosos — pithanologia — sedutores para os cristãos desse meio eclesiástico
  • Col. 2,8 menciona a vã falácia de uma filosofia — dia tes filosofias — fundada em tradições humanas, segundo os elementos do mundo e não segundo Cristo
  • Trata-se de mentes judaizantes de antigo cunho, segundo o discurso exegético de Paulo do hino de 1,15-20 e as referências de 2,16-23 em relação a Gál. 8-9

• Da linha exegética de Paulo a partir de Col. 1,15-20 e 2,16-23 podem-se extrair duas consequências: há um conhecimento perfeito de Deus que é também o verdadeiro e que se funda em Cristo Jesus, e essa filosofia é vã porque se funda em tradições exteriores a Cristo.

  • O conhecimento de Deus se relaciona com a sabedoria ou inteligência espiritual e isso na vontade do Pai segundo Col. 1,9-10
  • Oposição luz-trevas em Col. 1,13
  • O hino à primazia de Cristo em Col. 1,15-20
  • Cristo, Cabeça de todo Principado e Potestad segundo Col. 2,9, os despojou, os mostrou como o que eram — edeigmatisen en parresia — e os incluiu em seu séquito segundo Col. 2,14
  • Ressuscitados com Cristo — synegerthete to Christo — buscai o que está acima, pois estais mortos à vida anterior segundo Col. 3,1-5
  • Oposição do homem velho e do novo, cuja culminação é o conhecimento perfeito — ton anakainoumenon eis epignosin — à imagem do Criador, onde se superam as dualidades segundo Col. 3,9-11, e que é o fim dos eleitos segundo Col. 3,12
  • Grant analisou essa passagem, pp. 138-139
  • Lyonnet estudou são Paulo e o gnosticismo em U. Bianchi — ed. —, pp. 538-550

• Na Epístola aos Efésios, deixando de lado o problema de sua autoria, há elementos polêmicos em 4,20 referentes ao libertinismo dos gentios, e os kenois logois de 5,6 se orientam no mesmo sentido, enquanto todo o cap. 3 é uma leitura universalista do mistério de Cristo na medida em que excede os limites da tradição judaica.

  • Ef. 3,19 menciona conhecer o amor de Cristo que excede a seu conhecimento — gnonai ten hyperbállousan tes gnoseos agapen tou Christou — sem que isso se refira à gnose em sentido técnico segundo o mesmo texto grego
  • Schlier estudou a carta aos Efésios, pp. 23 ss.
  • Bultmann manteve a ambiguidade do texto latino: scire etiam supereminentem sciential charitatem Christi

• As expressões gnostizantes são, no entanto, numerosas nessa epístola.

  • Ef. 1,17 fala do espírito de sabedoria e de revelação necessário para conhecer perfeitamente a Cristo — 4,13 também em relação com o homem perfeito
  • O Pai colocou Cristo acima de todo Principado, Potestad, Virtude, Dominação e quanto tem nome neste mundo e no vindouro segundo Ef. 1,22 ss.
  • Em 3,19 menciona-se que em Ef. 3,19 se fala em Principados e Potestades nos céus aos quais pode manifestar-se a sabedoria multiforme de Deus pela Igreja — nível que reconhece claros antecedentes hebreus em II Henoc 20, que enumera Arcanjos, Potências, Dominações, Principados, Potestades, Querubins, Serafins, Tronos e Ofanim
  • Schlier citou referências adicionais, pp. 126-127
  • Pépin estudou a teologia cósmica e a teologia cristã em Théologie cosmique et théologie chrétienne, Paris, 1964, pp. 319 ss.
  • Ef. 2,5 mostra que a vivificação consiste em passar da morte — o pecado — à graça — a vida — em relação com a ideia gnóstica de ressurreição
  • Ef. 2,15 refere-se a um só homem novo por reconciliação com Deus, que rompe o muro
  • Ef. 3,3 ss. trata do conhecimento do mistério agora participado
  • Ef. 5,9-12 e 14 apresentam a oposição luz-trevas, sono-vigília, morte-vida
  • Ef. 6,10-12: “Fortalecei-vos no Senhor e na força do seu poder. Revesti-vos das armas de Deus para poder resistir às ciladas do diabo. Porque a nossa luta não é contra a carne e o sangue, mas contra os Principados, contra as Potestades, contra os Dominadores deste mundo tenebroso, contra os espíritos do Mal que estão nos céus — en tois epouraniois”
  • Schlier listou paralelos gnósticos, pp. 464-465
  • A Hypostasis Archontum 134,23-25 e 139,2 fornece paralelos de Nag Hammadi

• Reunindo os elementos polêmicos fundamentais de Paulo — I Tes. 2,14-16; Gál. 2,1-10; I Cor. 1,12; 10,23-30; 6,12-19; 15,12-34; Rom. 14,19; 16,17-18; Col. 2,4; 2,8; Fil. 1,28 e Ef. 4,20; 5,6 e cap. 3 — observa-se que todos eles combatem exegeses judaizantes de viés doutrinário, cultual ou ético, sem nenhuma relação com o gnosticismo, enquanto Paulo utilizou um vocabulário e ideias que foram amplamente usadas pelos gnósticos.

  • Na época do Apóstolo era fácil ver conviver níveis de compreensão doutrinal que não se opunham, mas se complementavam, junto com outros que já se descartavam por considerarem minimizadores da doutrina do Senhor
  • Alguns rasgos de II Cor. nos capítulos 11 e 12, centrados no Cristo histórico e sublinhados provavelmente por Ef. 4,5 — Uno é o Senhor, una a fé — permitem pensar que Paulo se opunha à abertura da gnose sobre a fé, indicando assim qual seria o caminho que a Igreja haveria de seguir como grande Igreja em seu futuro imediato
  • O caminho se vai desenhando claramente em alguns dos chamados escritos dos PP. Apostólicos, na Didaqué, nas Cartas de Inácio de Antioquia e na II de Clemente, culminando na obra de Justino Mártir
  • Saeve-Soederbergh estudou as tradições gnósticas e canônicas dos Evangelhos em O.d.G., pp. 552-562