CRISTOLOGIA

Kuntzmann & Dubois

Tradução de J. P. Mahé, in BCNH, n.° 3, 1978. (trad. em português de Álvaro Campos)

Esta prece de ação de graças pelo dom da Gnose deificada parece implicar uma liturgia (abraço ritual e ceia). Nesse aspecto, ela mostra que os meios herméticos conheciam encontros litúrgicos, não se limitando a ser simples círculos filosóficos. A brevidade desta prece permite-nos transcrevê-la in extenso. Ela se compõe dè três partes: a invocação do nome Divino (p. 63,34-64,3), a enumeração dos benefícios concedidos por Deus (p. 64,4-28) e, por fim, breve pedido para que o fiel não deva jamais renunciar à vida contemplativa (p. 64,28-65,7):

Eis a prece que eles ditaram.

Nós te damos graças. Toda alma e (todo) coração estão voltados para ti, ó Nome que não se perturba, honrado com a denominação de Deus e abençoado com a denominação de Pai. Pois para cada um e para o Todo (se estendem) a benevolência do Pai, (sua) afeição, (seu) favor e (quanto ao) saber, (tudo) o que há de doce e de simples, concedendo-nos na graça o intelecto, o discurso e A Gnose: primeiro o intelecto, para que te compreendamos; o discurso, para que nos façamos teus intérpretes; por fim, a gnose, para que te conheçamos. Nós nos rejubilamos por termos sido iluminados por tua gnose. Nós nos rejubilamos porque, neste corpo, tu fizeste de nós deuses em tua gnose. A ação de graças do homem que chega até a ti é a única (coisa) que faz com que te conheçamos. Nós te conhecemos, ó luz espiritual, ó vida da vida. Nós te conhecemos, ó seio materno (que encerra) toda semente. Nós te conhecemos, ó seio materno, que concebes pela natureza do Pai genitor. Eis como nós veneramos tua bondade: nós te pedimos (que concedas) um só desejo: nós queremos ser preservados na gnose. E a única salvaguarda é o que nós queremos: não decair deste tipo de vida.

Tão logo recitada essa prece, eles abraçaram-se uns aos outros e foram comer seu alimento, que era puro e não continha sangue.

A prece é seguida de interessante anotação do escriba, que fala dos inúmeros documentos já copiados por ele e que não anseia refazer um trabalho já efetuado por outro. Se ele é, como se pensa, o copista dos códices IV, V, VI, VIII e XI, podemos compreender suas reservas, pois, no caso, já copiou os longos tratados Apócrifo de João, Evangelho dos Egípcios e Eugnosto, que se encontram alhures (Apócrifo de João em 11,1; Evangelho dos Egípcios em 111,2 e Eugnosto em 111,3):

Dele, eu já copiei pelo menos aquele tratado. Pois dele já me chegou grande número: eu não os copiei, pensando que eles chegaram a vós. Assim, hesito em copiá-los pelo fato de que talvez eles já tenham chegado a vós e o assunto vos entediaria. Acontece que há muitos discursos dele que me chegaram (p. 65,8-14) (Tradução de J. P. Mahé, in BCNH, n. 7, 1982, p. 459).

Jean-Pierre Mahé

MEYER, Marvin W. The Nag Hammadi Scriptures: The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts Complete in One Volume. London: HarperCollins Publishers, 2009.

• A Oração de Ação de Graças, que aparece no Códice VI da biblioteca de Nag Hammadi como epílogo ao Discurso sobre o Oitavo e o Nono, era originalmente um escrito independente destinado a ser reutilizado em diferentes contextos; serve também como conclusão tanto de uma coleção mágica grega de textos — no chamado Papiro Mimaut — quanto do Asclépio, adaptação latina do Discurso Perfeito grego de Hermes Trismegisto.

  • No Asclépio 41, a oração é ladeada por duas rubricas litúrgicas com instruções para seu uso: “Quando alguém quiser implorar a Deus ao pôr do sol, deve dirigir seu olhar para aquele quadrante, e igualmente ao nascer do sol para a direção que chamam de oriente”; uma instrução semelhante — Corpus Hermeticum XIII, 16 — é também dada no Hino Secreto — XIII, 17–20 — contido em outro escrito hermético
  • A segunda rubrica para o uso da oração foi preservada no Códice VI de Nag Hammadi — 65, 2–7 —; a primeira foi substituída por uma introdução narrativa — “Esta é a oração que eles ofereceram” — 63, 33 —, que ecoa uma frase anterior no Discurso sobre o Oitavo e o Nono: “Quando terminou de louvar, exclamou” — 59, 23–24

• A Oração de Ação de Graças é particularmente apropriada para concluir um diálogo descrevendo o estágio final da iniciação hermética; seus conteúdos podem ser resumidos como: introdução narrativa; invocação do nome divino; enumeração dos dons divinos; dom da mente, da palavra e do conhecimento; efeitos divinizadores do conhecimento; revelação da essência divina — luz e vida, Pai e Mãe —; pedido final para ser preservado no conhecimento; rubrica litúrgica — beijo ritual e refeição sagrada.

• Na parte central da Oração de Ação de Graças, os três dons — mente, palavra e conhecimento — parecem ser concedidos simultaneamente; de outros escritos herméticos, porém, sabe-se que esses três cumprem funções sucessivas no “caminho da imortalidade” — Discurso sobre o Oitavo e o Nono 63, 11.

  • O discurso e a mente compartilham a tarefa entre si da seguinte forma: “O discurso não chega à verdade, mas a mente é poderosa, e quando foi guiada pelo discurso até certo ponto do caminho, tem os meios para chegar até a verdade. Depois que a mente incluiu tudo em um olhar abrangente e descobriu que tudo está em harmonia com a interpretação do discurso, ela chega a crer, e nessa bela crença encontra seu repouso” — Corpus Hermeticum IX, 10
  • Palavra ou discurso e mente cobrem, portanto, dois estágios diferentes do caminho hermético, dois passos ou etapas sucessivas — Discurso sobre o Oitavo e o Nono 52, 13; 54, 28; 63, 9

• O conhecimento — “o objetivo do aprendizado”, Corpus Hermeticum X, 9 — não pode ser uma ciência fixada de uma vez por todas; antes, consiste em tornar-se gradualmente consciente da verdade transcendente — IX, 4 — cruzando, de algum modo, o limiar de um “portal” — VII, 2; é uma busca fervorosa pelo absoluto, acesa com “piedade” — I, 27; VI, 5; IX, 4 —, uma mudança radical da indiferença ignorante em relação à religião para a firme convicção de que Deus existe e “deseja ser conhecido” — I, 31.

  • Na versão copta da oração, o verbo copta sooun aparece como tradução não do grego gignoskein — “conhecer”, com significado absoluto —, mas de epigignoskein — 64, 14 —, “descobrir”, ou gnorizein — 64, 22.24.25.27 —, “adquirir conhecimento, tornar-se gradualmente familiarizado com”
  • O conhecimento diviniza os seres humanos não por si só, mas conjuntamente com palavra e mente, ambas indispensáveis para percorrer o “caminho da imortalidade” até seu fim: “Este é o bem final para os que receberam conhecimento: tornar-se deuses” — Corpus Hermeticum I, 26
  • Esse conhecimento produz uma alegria extática que o texto expressa repetindo três vezes “somos felizes” ou “nos alegramos” — 64, 15.16.17 — e quatro vezes “te conhecemos” — 64, 22.24.25.27

• A oração é instrumental na aquisição do conhecimento de Deus; uma alma reverente conduzida pela mente à luz do conhecimento “nunca se farta de hinos e louvores” — Corpus Hermeticum X, 21 —; tal alma ainda alimenta a chama de seu próprio fervor e conhece Deus cada vez mais, de modo que pode verdadeiramente afirmar: “A ação de graças daquele que se aproxima de ti é esta apenas: que te conhecemos” — 64, 20–22.

• As metáforas sexuais realistas que retratam o Pai divino como dotado de órgãos genitais masculinos e femininos — de modo que nunca cessa de fecundar seu próprio útero para encher o universo de novas criaturas — refletem fontes egípcias tradicionais; o autor hermético considera o intercurso sexual uma “imagem maravilhosa” — Extrato do Discurso Perfeito 65, 16–17 — apta a despertar a contemplação espiritual da essência divina.

  • A geração carnal é apenas um símbolo do inefável: o Deus hermético “masculino e feminino” — Corpus Hermeticum I, 9 — não é apenas falo e útero, mas também “luz da mente” — 64, 23 — e “vida da vida” — 64, 24 —, ou seja, em grego, phos — princípio masculino — e zoe — princípio feminino —, ambos que Deus transmite ao Ser Humano primordial feito à sua imagem — Corpus Hermeticum I, 12 —, masculino e feminino como seu Pai — I, 15
  • Quando homem e mulher foram separados — I, 18 —, o primeiro homem terreno foi Phos — “Luz” ou “Mortal” dependendo do acento — e a primeira mulher foi Zoê — “Vida”, ou Eva, segundo a versão da Septuaginta de Gênesis 4,20

• Contemplar a sexualidade divina é um penhor de renascimento espiritual; o Diálogo Secreto sobre Nascer de Novo abre com estas palavras: “Não sei de que tipo de útero a humanidade nasceu, ó Trismegisto, nem de que tipo de semente — Meu filho, o útero é a sabedoria da compreensão em silêncio, e a semente é o verdadeiro bem — Quem semeia a semente, Pai?… — A vontade de Deus, meu filho” — Corpus Hermeticum XIII, 1–2.

• Como a Oração de Ação de Graças resume de forma vividamente lírica toda a experiência do progresso mental e as etapas sucessivas da ascensão hermética à imortalidade celestial, ela pode ser considerada uma excelente conclusão ao último estágio de iniciação descrito no Discurso sobre o Oitavo e o Nono; além disso, imediatamente após o renascimento litúrgico, ela permite ao filho recém-nascido de Trismegisto ser imerso no ritual comunitário de um banquete fraternal.