CRISTOLOGIA

HPAS

Outra vertente na cultura de Scheffler é representada pela Imitação de Cristo e pelas obras de Louis de Blois. Isso reflete um esforço ascético, um despojamento do espírito pela inteligência, e uma prática ativa da vida contemplativa, à qual ele se dedicou com particular firmeza. O tratado de Louis de Blois, A Instituição Espiritual, mostra de forma marcante as características desse movimento mais recente. A especulação tem pouco espaço ali, e a união com Deus, no final do volume, é analisada de forma muito resumida e pobre. Mais do que no *Peregrino Querubínico*, é evidente que o autor não conhece os estados que descreve, limitando-se a repetir fórmulas comuns. No entanto, o livro merece seu título de *Instituição* pelo seu propósito de ensino. Seu objetivo é guiar os noviços na vida interior, o que certamente agradou a Scheffler, que também estava começando nesse caminho.

Um elemento específico de Louis de Blois passou para o *Peregrino Querubínico*: para evitar a distração, pensamentos vãos e a dispersão do espírito, Louis de Blois recomenda uma meditação intensa da Paixão de Cristo. Essa prática retoma seu lugar, junto com o exercício das virtudes ascéticas, na purificação que prepara a alma humana para a união — um exercício interior que deve desaparecer no momento em que o homem provar a união em sua plenitude .

A devoção especial de Scheffler pela cruz Jean Orcibal, dipl. citado, p. 213, o papel que ela desempenha em sua meditação do *Peregrino Querubínico*, e mais tarde na procissão onde Scheffler a carregará por Breslau para se conformar à Paixão de Cristo, — não seria esse aspecto de sua mística, tão particular ao renascimento católico dos séculos XVI e XVII, próximo dos conselhos dados em *A Instituição Espiritual*? “A cruz ou crucifixo onde se resume toda a Paixão de Cristo lhe oferecerá o ninho mais doce; as suaves feridas desse amado Jesus serão sua morada e seu lugar de repouso… Ah! Quantas lágrimas de sangue não deveriam derramar os amigos privilegiados de Deus, vendo que em nossos dias a lembrança das chagas infinitamente preciosas do Salvador é em todo lugar negligenciada!” .

Sabemos que Angelus Silesius sublinhava com predileção as orações e efusões místicas nos livros que estudava Jean Orcibal, artigo citado, pp. 502, 504; diploma citado, p. 130: “As anotações, frases sublinhadas… revelam que Scheffler buscou sobretudo em Blosius orações.”. Que ressonâncias deve ter despertado em sua sensibilidade um ímpeto como este: “Feri minha alma até o fundo com o traço de vosso amor. Embriagai meu espírito com o vinho da perfeita caridade. Uni-me intimamente a vós; transformai-me por inteiro e mudai-me em vós, para que possais encontrar em mim vossas delícias… Quando vos amarei perdidamente? Quando me consumireis por inteiro com vossas chamas devoradoras? Quando minha alma será toda liquefeita, vitoriosamente penetrada de vossa suavidade?… Ó meu único amor, dignai-vos completar vossa obra sem demora, pois vos desejo, suspiro por vós, languidesço de vosso amor…” . Esta admirável oração é justamente uma das que Louis de Blois compunha para os espirituais que experimentam alguma dificuldade em sua entrada na vida interior. Como Scheffler não a teria apropriado com toda a sua alma apaixonada? É diante de um texto assim que podemos compreender em que sentido ele podia retomar fórmulas emprestadas e, no entanto, nelas colocar sua fervor: não é assim, para o menor crente, na oração litúrgica ou de forma fixa? Jean Baruzi, *Sur la Prière* (Paris, 1931), p. 23: “… Não é certo que os mais elevados entre os crentes católicos não encontrem nos textos que a Igreja lhes oferece, não só o mais seguro ímpeto, mas, o que só é paradoxal na aparência, o mais livre ímpeto de sua oração.”.