Antoine Faivre (org.). Kabbalistes chrétiens. Paris: A. Michel, 1979.

Geneviève Javary

Georges de Veneza afirma simplesmente a equivalência: «Não creias que essa quaternidade seja algo diferente da eminente Trindade.» Seu discípulo A. de Burgonovo considera que a Trindade é o Ser, e a Quaternidade a criação, assumindo assim uma posição contrária à opinião defendida por Reuchlin:

Outros observam que, embora o Tetragrama tenha de fato quatro letras, uma delas é repetida duas vezes, e discutem sobre o significado dessa repetição. Mas E. de Viterbe não hesita em falar de uma quarta Pessoa da Trindade:

Trata-se, na verdade, menos de uma quarta Pessoa do que de uma “natureza bem-aventurada” que “retém para si algo de particular que não foi dado às três, mas que lhes é comum, que não gerou e que não foi gerada”. O problema aqui é da mesma ordem que o colocado pelo En-Sof.

Nomear o Pai, a primeira Pessoa da Trindade cristã, não apresenta, a priori, nenhum problema: o termo existe entre os judeus e Cristo ensinou seus discípulos a orar dizendo “Pai Nosso… », e acrescentando imediatamente «que seja santificado o teu Nome!», ligando assim o Pai e o seu Nome. Por vezes, os cabalistas cristãos quiseram ver na Sekina o Pai: trata-se frequentemente, neste caso, menos da primeira Pessoa da Trindade cristã do que da Divindade indiferenciada, sendo a tradução latina geralmente, neste caso, Deitas ou Divinitas. No entanto, a famosa visita de três homens a Abraão é interpretada cabalisticamente como a aparição da Sekina, acompanhada por dois anjos: nesse contexto, a Sekina seria então o Pai. Mas essa identificação do Pai com a Sekina é rara. Se os cabalistas cristãos renunciam a ver na Sekina a Divindade indiferenciada, optam antes por assimilá-la ao Verbo ou ao Espírito Santo.

Quando se trata de nomear a segunda Pessoa da Trindade cristã, nenhum termo é adequado. Deve-se dizer Logos e tomar emprestada uma palavra grega, Verbo e recorrer ao latim? Deve-se usar a palavra Filho? Mas a geração em Deus não pode ser comparada à geração humana. Deve-se empregar palavras mais abstratas, ou pelo menos mais imprecisas, como Poderes, Luz, Glória? A palavra Sekina tem, pelo menos, a vantagem de nunca ter sido empregada senão para designar Deus, aquele que nenhuma língua humana pode nomear.

C. Streso, e outros antes dele, consideram que, por vezes, os judeus tomaram o nome de Sekina de forma absoluta:

Mas quando os cabalistas cristãos assimilaram a Sekina e o Verbo, eles queriam sobretudo provar a divindade de Cristo:

Mas essa assimilação não é aceita por todos. Assim, quando E. de Viterbe fala do Verbo, trata-se essencialmente do esposo da Sekina, ou seja, da sexta Sefira, Tipheret:

Quanto a Reuchlin, é Hokma, a Sabedoria, a segunda das Sefirot, que para ele é o Verbo.

A identificação mais comumente aceita é aquela que vê na Sekina a terceira pessoa da Trindade cristã, o Espírito Santo.

Os judeus também falam do Espírito Santo ou Espírito de santidade. Mas precisamente essa identidade de nome pareceu incômoda aos rabinos, pois, embora o nome seja o mesmo, a teologia é totalmente diferente, como nos explica o teólogo cristão J. a Lent:

Eles negam categoricamente que o Espírito Santo seja a terceira pessoa da divindade; o Espírito Santo não é Deus em si, mas um dom de Deus, uma virtude de Deus, uma operatio divina; assim, eles não negam o Espírito Santo, pois discutem muito sobre ele (…) mas não admitem de forma alguma que o Espírito Santo seja uma pessoa divina, que tenha uma única e mesma essência divina, que tenha uma única e mesma essência infinita e muito perfeita com o Criador do céu, três vezes muito bom e muito grande (optimus maximus).

Assim, todas as alusões ao Espírito de Deus na Escritura não têm o mesmo sentido para os judeus e para os cristãos. E o julgamento de J. a Lent é severo:

Tudo o que os judeus do nosso século imaginam sobre o Espírito Santo é muito superficial, uma vez que já não celebram, como os melhores entre seus antepassados, o Espírito do Messias, que deve repousar sobre os fiéis, (…) nem a habitação (ou seja, de Deus entre os homens), não entendendo mais por Sekina o Espírito de santidade, não afirmando mais que o Espírito Santo é a própria divindade, ou o Nome de Deus.

Esse julgamento de um teólogo protestante é particularmente claro sobre o assunto que nos ocupa, uma vez que estabelece uma equivalência entre a Sekina e o Nome de Deus, e entre a Sekina e o Espírito Santo. O que os cristãos entendem por Espírito Santo seria, portanto, nesse contexto, o que os judeus entendem por Nome de Deus.