LÉVY, Benny. Le Logos et la lettre: Fílon d’Alexandrie en regard des pharisiens. Lagrasse: Verdier, 1988.

• Joseph, filho de Rachel, é caracterizado por Fílon como o político que se imagina capaz de nutrir o pai Jacob, ignorando que os alimentos da alma são dom de Deus e não do Logos sensível.

  • Jacob repreende o falso sábio ao lembrar que Deus o nutriu desde a juventude até a plena luz.
  • Joseph é descrito como inteiramente engajado nas cavidades do corpo e dos sentidos.

• A distinção entre o pastor e o engordador do rebanho permite a Fílon separar o governo legítimo dos sentidos do simples engordar das paixões, associando Joseph a este último.

  • Joseph é dito sempre criança, afastado dos irmãos legítimos e em companhia dos irmãos bastardos nascidos de concubinas.
  • Fílon aproxima Joseph do serpente e da prostituta, dotado da arte hábil e variada da cortesã, traço herdado de Rachel.

• A túnica bigarrada de Joseph representa, para Fílon, a doutrina de múltiplos contornos e a opinião de mil desvios, equiparada ao manto bigarrado da constituição democrática segundo Platão.

  • Joseph designa o orgulho multifacetado da vida, aproximando-o de Jethro, o vão orgulho, expressão do supérfluo.
  • Joseph figura a adição: o bastardo ao autêntico, o estrangeiro ao próprio, a mentira à verdade, o luxo às necessidades vitais.
  • Jethro prefere o humano ao divino, os usos às leis, o profano ao sagrado, o mortal ao imortal, o parecer ao ser.

• A ambiguidade da doxa em sentido platônico oferece a Fílon uma via para pensar o estatuto equívoco de Joseph, que herda de Jacob o racional e de Rachel o irracional.

  • A doxa como gloriole pode mudar de caráter: a Verdade censura quem abandona levianamente as ocupações da vida política.
  • O engordador do rebanho se transforma sem aviso em verdadeiro pastor, e o segundo carro passa a significar a vice-realeza do político.
  • O anel é o sinal da confiança mútua entre o povo soberano e o homem político; o colar de ouro figura ao mesmo tempo a honra e o castigo.

• A exigência de render conta da eminência do existir-em-Israel obriga Fílon a distinguir entre ser agradável a Deus e ser agradável diante de Deus, convocando Abraham para uma sabedoria social e doce.

  • Enoch foi agradável a Deus e desapareceu, situando-se numa zona fronteiriça invisível às margens da vida imortal.
  • Abraham é chamado a praticar ações dignas de aparecer diante de Deus, ações que habitualmente recaem sobre os semelhantes.
  • Lévinas é citado: ir em direção a Deus é ir em direção aos Outros que se mantêm em seu rastro.

• A questão da criação divina abre, em Fílon, a possibilidade de pensar a socialidade única a partir da própria bondade de Deus, mas esse trabalho sobre a doxa não é levado a cabo.

  • Deus criou porque era bom e amava dar; essa pergunta poderia desdobrar uma reflexão confinando ao mundo e a Deus.
  • A glória que Moisés pede para contemplar são as Potências que montam guarda em torno de Deus, não a essência divina.
  • Fílon permanece no limiar dessa reflexão, recuando para a posição platônica de que o ser vem primeiro mas o parecer não deve ser negligenciado.

• A prudência de Abraham diante da malevolência da multidão reduz a dimensão social à gestão da reputação, desviando da descoberta de que o social é o rastro do divino.

  • Abraham tomou a medida da malevolência da multidão e recomenda atenção à reputação como assunto sério na vida corporal.
  • Plotin é citado como contraponto: quem considera as ocupações indignas de si que permaneça na região superior.
  • O argumento de que o corpo é a casa da alma e de que as assembleias corporais devem ser frequentadas reaparece em boca caínica.

• A insistência de Fílon em não romper com o vínculo social se explica pelo fato de Israel, que o obriga a determinar o espaço de um ser-junto único irredutível.

  • O filósofo judeu pode criticar todas as formas de vínculo social, mas o fato de Israel o impede de dissolvê-las totalmente.
  • A facticidade do corpo é secretamente comandada pela facticidade de Israel: Fílon se embaraça com o corpo porque não pode se desfazer de Israel.

• A figura de Jacob-Israel concentra todas as complicações da socialidade em Fílon, carregando a dualidade sensível-inteligível e vida ativa-vida contemplativa em sua própria pessoa.

  • Jacob é o Progressante que conduz o rebanho marcado e bigarrado sem pertencer à escola dos que admiram apenas as coisas do corpo e da aparência.
  • O mandamento do pai é seguir a natureza e a razão reta; o mandamento da mãe é obedecer às leis convencionais das cidades.
  • Jacob-Israel usa duas vestes como o grande sacerdote: a robe sem ornamento diante do Ser único e a robe ornada na vida pública.

• A koinonia oscila em Fílon entre fruto da mãe e herança do pai, sem que essa tensão seja resolvida, pois o tempo messianique da paz exige homens que abandonaram a mãe.

  • Phineas e os levitas negligenciam os ordenamentos da mãe, condenados pela moral comum mas absolvidos pela razão reta paterna.
  • Jacob-Israel honra pai e mãe, diferentemente dos homens pacíficos, e essa anomalia nomeia a equivocidade philoniana da socialidade.
  • O duplo nome Jacob-Israel sugere um horizonte não pensado por Fílon: um diálogo entre o pai e a mãe no qual a Comunidade de Israel poderia ser dita.

• Israel é posto por Fílon no cume da escala como thiase inspirado e lote de Deus, identificado à natureza perfeita de Isaac, tornando supérflua qualquer adição política.

  • A vida política de cada povo é uma adição à natureza que detém a soberania universal; as leis particulares nascem do desejo do supérfluo e da má-fé mútua.
  • Israel único não pode ser particular: deve ser o universal mesmo, e as nações nada de autêntico podem acrescentar.
  • Jethro, que reconhece a grandeza do Senhor, é reprovado por Fílon com a fórmula: só hoje o sabes, ímpio.

• A diferença entre Israel e as nações só pode ser mantida, no sistema de Fílon, ao preço da carne do social, pois ver a divindade a partir dessa carne permanece impossível para o alexandrino.

  • A particularidade judaica não pode residir apenas na parentela e nos costumes ancestrais: as almas de Israel nasceram de sementes divinas.
  • As parentelas transmitidas pelo sangue devem ser renegadas se não tendem para a honra de Deus, único laço indissolúvel de toda afeição.
  • O nome de Jethro e o nome de Joseph dizem o excesso que complica o sistema; basta retalhá-lo para que a diferença entre Israel e as nações seja restabelecida.