LÉVY, Benny. Le Logos et la lettre: Philon d’Alexandrie en regard des pharisiens. Lagrasse: Verdier, 1988.

• O Evangelho segundo Thomas apresenta a visão de que as mulheres não são dignas da vida e que Maria deve ser transformada em elemento masculino para entrar no Reino dos Céus.
  • Simon Pierre afirma que Maria deve sair do meio deles por ser mulher.
  • Jesus declara que atrairá Maria para torná-la macho, transformando-a em um espírito semelhante aos demais homens.
  • A entrada no Reino dos Céus é condicionada à transformação de toda mulher em macho.
  • A citação provém do Logion 114 do Evangelho de Thomas, na obra de H. C. Puech publicada pela Gallimard em 1978.
• A análise do tratado De opificio revela a dificuldade de Philon em conciliar a noção de lugar com o mundo ideal.
  • Philon afirma que não é permitido supor ou dizer que o mundo constituído pelas ideias se localiza em um lugar determinado.
  • A referência bibliográfica indica o parágrafo 17 da mencionada obra.
• A rejeição ao conceito tradicional de lugar decorre de sua proximidade com a ideia de um espaço ou posicionamento exterior.
  • O projeto de uma cidade idealizado na mente de um arquiteto não se posiciona em nenhuma localização externa.
  • A nota bibliográfica remete ao parágrafo 20 da mesma obra.
• A argumentação philoniana redireciona a localização do mundo inteligível para o âmbito do Logos divino.
  • O mundo das ideias não possui outro lugar possível senão o próprio Logos divino.
  • O parágrafo 20 da obra repete essa fundamentação locativa.
• A necessidade de abrigar as ideias exige a concepção de uma receptividade adequada para acolher a semente de origem divina.
  • Philon questiona qual outro lugar seria capaz de receber e alojar uma única ideia pura que fosse, senão as próprias potências de Deus.
  • A indicação bibliográfica refere-se ao mesmo parágrafo da obra anterior.
• A doutrina esotérica do filósofo fundamenta-se na ideia de uma receptividade essencial expressa de maneira alegórica.
  • R. Laporte, na obra sobre a doutrina eucarística de Philon de Alexandria de 1972, aponta que as alegorias da fecundação divina da virtude com Sarah, Rachel, Léa e Anna estão no centro desse ensinamento.
  • A história da esposa de Jacob sugere aos iniciados que a alteridade dela em relação ao criado estabelece uma semelhança com Deus.
  • Essa figura feminina recebe as sementes da Sabedoria para gerar e dar à luz concepções do pensamento dignas do Pai.
  • A referência do texto provém do tratado Posteridade, parágrafo 135.
• A figura de Eva representa a origem da vida culpada e o obscurecimento da semelhança divina original.
• A restauração da semelhança divina exige uma transformação radical da condição feminina.
  • A modificação requerida ultrapassa o distanciamento das paixões e atinge a superação da fronteira entre o mortal e o imortal.
• O desfazimento do lugar matricial que obstrui a passagem é realizado por meio de uma intervenção do princípio masculino.
  • A abolição desse espaço ocorre por um golpe de espada ou de chifre desferido pelo Logos.
  • O carneiro possui parentesco com o Logos por sua condição de macho e por sua característica ativa.
  • A fundamentação provém da obra Questões sobre a Gênese, livro três, parágrafo quatro.
• A reparação da figura de Eva necessita de uma mulher totalmente isenta de vínculos com a linhagem feminina ancestral ou descendente.
  • Sarah representa essa soberana que não possui mãe e que não assume a condição de progenitora biológica.
• A identidade de Sarah vincula-se exclusivamente à linhagem dos homens por ser um princípio sem mãe gerado apenas por Deus.
  • O texto bíblico da Gênese afirma que ela é irmã por parte de pai, mas não por parte de mãe.
  • A citação é referenciada no tratado Herdeiro, parágrafo 62.
• A alma virtuosa e livre identifica-se com essa figura que perdeu a forma de mulher e extinguiu todas as paixões.
• A união mística e a aproximação com o divino são acessíveis apenas a essa alma purificada.
  • O mistério exige o afastamento ou o silêncio dos indivíduos supersticiosos.
  • O tratado Querubins, parágrafo 42, serve de fonte para a afirmação.
• O conhecimento de Sarah pressupõe uma purificação prévia daquele que se torna seu filho.
• A aproximação de Abraham com a Sabedoria não visa a procriação carnal nos moldes de um matrimônio mortal.
  • As virtudes possuem uma descendência numerosa e perfeita que não pode ser destinada a um marido mortal.
  • A referência provém igualmente do parágrafo 42 do tratado Querubins.
• O relacionamento com a Sabedoria ou a Virtude opera-se por um processo distinto da fecundidade corpórea.
  • A esterilidade de Sarah limpa e purifica o terreno para receber a intervenção de uma semente divina.
• A introdução das sementes do bem na alma decorre da ação direta do criador não gerado.
  • Deus é identificado como o pai de tudo o que existe e o responsável por semear a virtude.
  • A citação é extraída do parágrafo 44 da mesma obra.
• A doação da semente divina para a alma virtuosa constitui o núcleo da receptividade essencial.
• A abertura da matriz de Sarah e de Léa recebe uma interpretação exegética baseada no texto da Gênese.
  • A exegese philoniana fundamenta-se no versículo de Gênese 21:1.
• A relação mística estabelece Deus como o esposo da Sabedoria e Abraham como seu amante.
• O criador realiza a semeadura em uma terra considerada virgem e de qualidade superior.
• A transição do conceito de virgem para o de virgindade evita as paixões associadas à forma feminina e conduz à Idée imutável.
  • A alma virgem pode sofrer a vergonha quando corrompida por paixões imoderadas.
  • A virgindade assemelha-se à Ideia que permanece sempre igual e idêntica a si mesma.
  • As notas remetem aos parágrafos 51 e 52 do tratado Querubins.
• A semente mística representa as próprias ideias das virtudes imortais e virgens.
  • O parágrafo 52 da mesma obra valida a definição da semente.
• O encontro inteligível ocorre por meio da introdução dessas ideias na virgindade essencial da alma.
• A substituição de Abraham por Deus no ato místico resulta na geração de um filho cujo destino é redirecionado.
• O fruto dessa relação mística retorna para o amante mortal por causa da autossuficiência do criador.
  • Deus não produz nada para si mesmo por não possuir necessidade de coisa alguma.
  • O parágrafo 44 do tratado Querubins sustenta a ausência de necessidade divina.
• A criatura necessita do outro para existir, enquanto o criador prescinde de qualquer alteridade.
• O amante recebe a criança gerada das mãos da divindade que atuou como esposo.
• A união mística também se manifesta na oferta da virgem ao Logos na condição de grande sacerdote.
  • O grande sacerdote é descrito como intacto e casado com uma virgem que nunca se transforma em mulher.
  • O comércio espiritual com o esposo interrompe o fluxo menstrual da mulher, conforme referências a Levítico e Gênese.
  • A passagem encontra-se no tratado Sobre os Sonhos, livro dois, parágrafo 185.
• A noção estoica de logos seminal explica a dinâmica das ações corretas na alma submetida à provação.
  • O enfraquecimento do raciocínio correto provoca o definhamento da alma e a perda do germe gerador das boas ações.
  • A citação provém do tratado Alegorias das Leis, livro três, parágrafo 150, com paralelo no tratado Herdeiro.
• A proximidade conceitual gera uma indistinção entre o Logos e a Sabedoria como receptores e instrumentos divinos.
  • No tratado Sobre a Fuga, a Sabedoria e o Logos são definidos como instrumentos da criação do mundo.
  • Indicações paralelas são encontradas nos tratados Sobre a Sobriedade, Querubins, Sobre os Sacrifícios e Leis Especiais.
• A articulação entre Deus, Logos e Sabedoria reconstitui uma cadeia de transmissão da potência divina sem contato direto com a matéria.
• A dinâmica interna da sainte Família estabelece o Logos como filho e a Sabedoria na condição de mãe.
  • O Logos possui como pai a divindade e como mãe a Sabedoria, por meio da qual o universo foi originado.
  • A fonte dessa definição está no tratado Sobre a Fuga, parágrafo 109.
• O processo de emanação mística engloba simultaneamente o surgimento do mundo sensível como réplica do inteligível.
• A cosmogonia philoniana define o criador como pai do universo e a ciência do criador como a mãe da obra.
  • A união divina com a ciência ocorre de modo distinto das relações humanas.
  • A recepção da semente divina resulta, após as dores de parto, no nascimento do filho único e sensível que é o universo.
  • O texto corresponde ao tratado Sobre a Sobriedade, parágrafo 30.
• Os papéis simbólicos sofrem permutas constantes onde o Logos atua como Pai e Filho, e a Sabedoria como Mãe e Filha.
• O ponto de reversão da semelhança localiza-se na figura de Sarah por sua ascendência exclusivamente paterna.
  • O texto reafirma a condição de Sarah como irmã por parte de pai e não de mãe, com base em Gênese e no tratado Sobre a Sobriedade, parágrafo 61.
• A Sabedoria assume a condição de filha do pai, assemelhando-se à caracterização dada a Bathouel.
  • A nota etimológica adotada indica Bathouel como filha de Dieu.
• A aproximação entre as figuras de Sarah e Bathouel expressa significados específicos na ordem simbólica.
• A localização de Bathouel na Mésopotamie simboliza um ponto de abrigo em meio ao fluxo da vida sensível.
• A oposição geográfica coloca Sarah como originária do Alto e Bathouel como uma figura que ascende do Baixo.
• A convergência de ambas as trajetórias explicita a necessidade de a virtude humana transitar pela terra e alcançar o ambiente celeste.
  • A permanência no céu assegura a saciedade da incorruptibilidade e a preservação intacta da virtude.
  • O fundamento encontra-se no tratado Herdeiro, parágrafo 35.
• O vínculo entre a Potência e a virtude desenvolve-se na transição da condição de Mãe para a de filha.
  • O processo de geração da filha pelo Pai preserva a divindade de tocar no elemento feminino ou de criar a matéria de forma explícita.

b. O sexo

• A alternância de símbolos revela uma estrutura rigorosa por trás da aparente confusão apontada por comentadores.
• A restauração da semelhança divina baseia-se na correspondência mística entre o tornar-se macho, a virgindade e a unidade.
  • O Logos anuncia essa restauração por meio de uma intervenção que corta o órgão responsável pela geração.
• A purificação da alma exige o afastamento dos componentes femininos ligados à percepção sensorial.
  • No processo de lavagem dos pecados, o intelecto deve guiar como um pai, misturando apenas elementos masculinos.
• A separação drástica imposta pelo Logos possibilita o progresso através da virilização dos sentidos.
• O desenvolvimento espiritual impede o enfraquecimento dos pensamentos masculinos e promove a transformação do gênero feminino.
  • Os sentidos, identificados com o feminino, tornam-se viris ao seguir as diretrizes dos pensamentos masculinos.
  • O tratado Questões sobre a Gênese, livro dois, parágrafo 49, serve de referência.
• A transformação masculina atinge sua plenitude na figura de Sara como representação da virtude soberana.
  • A virtude, embora possua posição externa de mulher, tem natureza masculina e semeia pensamentos benéficos e discursos sábios.
  • A fundamentação encontra-se no tratado Sobre Abraham, parágrafos 101 e 102.
• A identidade dessa figura feminina virilizada confunde-se com a condição da própria virgindade.
• O ato de dar à luz ocorre somente quando a mulher retorna ao estado original de virgem.
  • O processo de semear e parir na virgindade consolida a semelhança divina através do retorno à unidade.
  • A referência bibliográfica indica o tratado Posteridade, parágrafo 134.
• O desvio inicial de Adam em direção à dualidade ocorreu sob a influência da mãe dos mortos e pelo consumo do fruto proibido.
  • O toque na árvore de dois ramos resultou na introdução da morte para o primeiro homem.
  • O tratado Sobre os Sonhos, livro dois, parágrafo 70, registra o evento.
• A imagem da árvore com ramificação dupla remete simbolicamente aos órgãos geradores descritos no texto bíblico.
  • A menção baseia-se no livro do Deuteronômio, capítulo 25, versículos 11 e 12.
• A instrução espiritual prescreve a amputação da faculdade que se vincula ao processo procriativo do mundo criado.
  • A alma obediente deve extirpar sua própria potência quando esta tenta se apossar do mecanismo de procriação ou das atividades humanas.
• A remoção da mão feminina que segura as glândulas geradoras simboliza a rejeição das estruturas ligadas ao nascimento.
  • A ablação deve atingir todos os pensamentos ímpios que encontram fundamento no universo da geração biológica.
  • O tratado Leis Especiais, livro três, parágrafo 179, fornece a fundamentação para a amputação simbólica.
• A restauração do respeito à monade permite expressar a organização do universo por meio da ciência dos números.
• O dualismo numérico estabelece a unidade como imagem da Causa primeira e a dualidade como representação da matéria passiva.
  • Priorizar o número dois em detrimento do número um significa valorizar a matéria acima da divindade.
  • A legislação divina determina a exclusão dessa tendência da alma da mesma forma que se corta uma mão.
  • A regra provém do parágrafo 180 do terceiro livro das Leis Especiais.
• A organização simbólica manifesta-se também na tensão e na elevação associadas ao número sete.
• Na dimensão literal e sensível, o sete corresponde à porção irracional e feminina da alma, vinculada aos sentidos e ao sangue.
• A genealogia de Damascus exemplifica a vinculação da alma irracional à linhagem materna, sem participação do princípio masculino.
  • A origem do nome Masek demonstra que a alma de sangue se liga à espécie feminina.
  • A passagem está localizada no tratado Herdeiro, parágrafo 61.
• A verdadeira vida inicia-se com a transformação da natureza do sete por meio da intervenção do Logos.
• A elevação do número sete altera sua condição para um estado de força e autoridade viris.
  • O sete é descrito como o número mais viril, dotado para o exercício do poder.
  • O segundo livro das Leis Especiais, parágrafo 56, atesta essa qualidade.
• A tensão do sept orienta a trajetória ascendente rumo ao estado unificado e livre de mãe.
  • O componente feminino transforma-se na hebdomade sagrada, gerada diretamente pelo pai sem o concurso do sexo ou da procriação tradicional.
  • As obras Sobre a Vida de Moises e Sobre o Decálogo guardam relação com essa exposição.
• A interpretação philoniana sobre o relato da criação em Gênese associa o sétimo dia ao momento inicial da criação.
  • O texto de Gênese 2:4 menciona a criação do céu e da terra no dia em que foram feitos.
  • Philon deduz que a criação ocorreu no primeiro dia, fazendo com que o sétimo dia seja reconduzido à monade original.
  • O tratado Posteridade, parágrafo 65, valida essa dedução.
• A ascensão alegórica elimina a escuridão provocada pela diferença e pela desigualdade inerentes à díade.
  • A desigualdade, caracterizada pelas diferenças para mais e para menos, constitui a fonte da obscuridade.
  • O parágrafo 231 do quarto livro das Leis Especiais define o conceito de desigualdade.
• A perspectiva ascendente da alegoria posiciona Adam em uma condição isenta de marcação de gênero masculino ou feminino.
• O alcance do topo do conhecimento permite realizar o movimento inverso de descida por meio da reflexão filosófica.
• A manifestação da natureza no sentido descendente inicia-se com a extensão da Potência e com o ato de divisão.
• O texto bíblico indica a ação oculta de Deus na partilha e na separação das realidades corporais e imateriais.
  • A Escritura menciona a divisão pelo meio sem especificar o agente, indicando a atuação do Deus invisível.
  • O Logos atua como o divisor universal que organiza a série harmoniosa do universo.
  • O tratado Herdeiro, parágrafo 130, expõe o conceito do Logos divisor.
• A atuação do Logos como princípio de corte revela uma diferenciação baseada na lei da igualdade.
  • A igualdade determinou a divisão do ser humano em homem e mulher, porções distintas em força, mas equivalentes no objetivo de criar um novo ser semelhante.
• A criação de Adam no sentido descendente engloba simultaneamente as dimensões masculina e feminina.
  • O relato de Gênese 1:27 adota o plural para indicar a passagem do gênero para as espécies divididas pela igualdade.
  • O parágrafo 164 do tratado Herdeiro serve de base para essa interpretação da igualdade.
• A hebdomade sagrada atua como elemento de mediação para consumar a perfeição do arranjo entre masculino e feminino.
• A estrutura do candelabro sagrado serve de imagem para ilustrar a ordenação e a separação das tríades.
  • O instrumento é composto por seis ramos laterais e um sétimo ramo central que estabelece a divisão.
  • O parágrafo 216 da mesma obra detalha a simbologia do candelabro.
• A iluminação trazida pelo sétimo dia manifesta o significado e a perfeição da obra realizada nos seis dias anteriores.
• A perfeição do universo exigiu a sua modelagem com base em propriedades numéricas específicas.
  • O mundo foi ajustado ao número seis por ser considerado um número perfeito.
  • A presença de gerações baseadas no acasalamento exigiu a forma de um número misto, o par—ímpar, que contém as funções de emissão e recepção de sementes.
  • O tratado De opificio, parágrafo 14, fundamenta as razões matemáticas da criação.
• A variação da perspectiva determina a dupla definição de Adam conforme o sentido do percurso interpretativo.
  • No trajeto do baixo para o alto, Adam não se define como masculino nem como feminino.
  • No trajeto do alto para o baixo, Adam assume a dupla condição de masculino e feminino.
• A operação divisora e unificadora é realizada exclusivamente por intermédio das duas funções do Logos.
  • O Logos atua tanto na condição de princípio de ataque quanto na função de instrumento de corte.
• O campo filosófico—simbólico constitui-se a partir do traçado gerado por essa dupla operação do Logos.
  • O Logos estabelece a unidade ao mesmo tempo em que realiza a divisão e a partilha pelo meio.
• A extensão e a consolidação dessa estrutura dependem do processo de elevação do elemento feminino.
• A força do Logos garante tanto a fixação da unidade quanto a sustentação da dimensão feminina elevada.
• O traço unificado desenha o percurso da criatura em direção à unidade essencial.
• A natureza do Logos apresenta-se como androgyne, contendo ambos os sexos ou não possuindo nenhum deles.
  • Luc Brisson, em estudo de 1986 sobre a bissexualidade na antiguidade, afirma que possuir ambos os sexos equivale a não ter nenhum.
• A organização da sainte Família é determinada pela elevação do feminino, impedindo a definição das relações diretas entre as figuras familiares.
• A comparação com a mitologia grega evoca a ideia de divisão primordial expressa por meio do conceito de castração.
  • Damascius aponta Kronos como um deus separador que se desvincula de Ouranos e de Zeus.
  • A divisão expressa a noção de transcendência por meio dos mitos de castração.
  • A referência bibliográfica remete à obra de Damascius.
• A alegoria philoniana diferencia-se do mito ao incluir de forma clara o elemento feminino no processo de corte.
• O ato de corte atinge tanto as estruturas geradoras masculinas do mito quanto a matriz da figura feminina na narrativa bíblica.
• O Logos e a determinação do sexo compartilham o mesmo princípio de separação e divisão originária.
  • A etimologia da palavra sexo aponta para a raiz latina ligada ao ato de cortar e separar.
• A exegese que parte do plano sensível deixa a receptividade feminina em uma condição de indeterminação.
  • O tratado Sobre os Prêmios, parágrafo 36, afirma que a natureza sensível possui caráter indefinido.
• A transferência dessa indeterminação para os planos elevados ocorre quando a receptividade feminina se converte em alma.
• A alma projeta a visão da divindade como um objeto que se situa além do alcance de sua própria capacidade de apreensão.
  • O sábio busca um objetivo de difícil captura, que se retira e mantém uma distância infinita dos perseguidores.
  • O tratado Posteridade, parágrafo 18, serve de fonte para a descrição da busca da alma.
• A busca pelo Ser estimula o desejo de ultrapassar as fronteiras do universo físico em direção ao incriado.
  • Aqueles que buscam a visão do Ser recebem asas para ir além dos confins do éter e dos limites do universo.
  • Parágrafos dos tratados Sobre o Plantio, Sobre a Sobriedade e Sobre Abraham confirmam essa orientação.
• A ausência de limites da divindade e de suas potências associa-se ao impulso da alma de romper as barreiras do mundo sensível.
  • O tratado Sobre os Sacrifícios, parágrafo 59, define Deus e suas potências como sem limites.
• A infinitude divina assume o caráter de uma negação do finito, aproximando-se da distinção cartesiana sobre o indefinido.
  • René Descartes trata desse tema na terceira de suas Meditações.
• A percepção do Infinito manifesta-se no reconhecimento do próprio nada em contraposição à elevação da bondade divina.
  • A afirmação sobre a medição do próprio nada encontra-se no tratado Herdeiro, parágrafo 29, com paralelos em outros tratados.
• O percurso da alma caracteriza-se pela oscilação constante entre a elevação teórica e a humildade de caráter místico.
• A valorização e a compreensão da excelência do mundo criado permanecem desprovidas de formulação direta nesse sistema.
• A restauração desse aspecto impensado exige o retorno à receptividade feminina e ao lugar como caminhos para alcançar o Infinito.
  • Emmanuel Lévinas aponta a necessidade de reencontrar o sentido da inclusão sob a negação presente na ideia de Infinito.
  • A indicação bibliográfica refere-se à obra De Deus que vem à ideia, publicada em 1982.