CRISTOLOGIA

Theosophos — Fabre d'Olivet

AMADOU, Robert. De la Langue Hébraïque Restituée à l’Ésotérisme de la Genèse. Paris: CARISCRIPT, 1987

Quanto ao homem, mais frequentemente infeliz do que feliz, ele foi totalmente sincero, totalmente honesto, um pesquisador e professor totalmente dedicado, um investigador sem falsidade, embora se iludisse profundamente. A morte de Antoine Fabre d’Olivet foi trágica, e de que maneira? Não importa: seus últimos anos o terão apaziguado no entusiasmo.

Um trabalho constante, de frutos enormes, revela nele uma vontade e uma força igualmente admiráveis, a voracidade do curioso, um desejo de compreender onde sua necessidade de amor não consegue se absorver.

A obra, em suas diversas formas, de um gênero único, variado e bastante singular, confunde quem se submete a ela; ela fertiliza quem a persegue, criticando-a e refletindo sobre ela.

Esta última observação se ilustra no caso de sua obra-prima. Por meio da língua hebraica restaurada, ele tenta conhecer o homem e o mundo, suas vicissitudes, desde as origens, sob o código do Gênesis — na verdade, nas letras que compõem o Sefer Bereshit. Do Sefer, como ele afirma categoricamente, inaugura-se, portanto, uma nova leitura, ao mesmo tempo filológica e esotérica.

Aí, o mérito objetivo de Fabre d’Olivet é, a meu ver, ter aberto o caminho, tanto por si mesmo quanto graças à mediação parcial de Saint-Yves d’Alveydre, para Auguste-Edouard Chauvet. O autor de Esoterismo do Gênesis, em meados do século XX, presta uma homenagem expressa e documentada ao autor de A Língua Hebraica Restaurada, publicado durante a Restauração. Primeiramente, ele o coloca em primeiro lugar entre os precursores. Em seguida, ele alega vários de seus acertos e erros, que eu chamaria de linguístico-doutrinários. A fusão se impõe, de fato, e até mais do que segundo o próprio Fabre. Ora ele a via ou pressentia, ora a ignorava; Chauvet declara, é seu axioma: a linguística deriva da ideografia dos caracteres hebraicos (e não apenas de seu valor hieroglífico), em conjunto com seu uso alfabético, e a doutrina se conforma à Tradição universal, da qual, no entanto, nem todas as formas são equivalentes, uma vez que ela se aperfeiçoa no cristianismo que o judaísmo preparou; assim, o dogma cristão ajuda a descobrir as outras formas tradicionais, enquanto seus esoterismos favorecem, por ressonância, a invenção do esoterismo do cristianismo, o “esoterismo do Gênesis”.