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Dionísio o Areopagita — Hierarquia Celestial
Capítulo 10. Uma Repetição e Resumo da Disciplina Angélica
Seção I.
Concluímos, portanto, que a reverentíssima Ordem das Mentes em torno de Deus, ministrada pela iluminação aperfeiçoadora por meio de sua elevação imediata a Ele, é purificada, iluminada e aperfeiçoada por um dom de luz proveniente da Divindade, mais oculto e mais manifesto — mais oculto, de fato, por ser mais inteligível, mais simplificador e mais unificador; mais manifesta, por ser um primeiro dom e uma primeira manifestação, e mais completa, e mais derramada sobre ela como algo transparente. E a partir desta (Ordem), novamente, no devido grau, a segunda, e da segunda, a terceira, e da terceira, nossa Hierarquia, é reverentemente conduzida à Origem e ao Fim supra-originais de toda boa ordem, de acordo com a mesma lei da regularidade bem ordenada, em harmonia e proporção divinas.
Seção II.
Ora, todos os Anjos são intérpretes daqueles que estão acima deles, os mais reverentes, de fato, de Deus, que os move, e os demais, em devido grau, daqueles que foram movidos por Deus. Pois, em tal medida a harmonia supra-essencial de todas as coisas providenciou pela ordem religiosa e pela conduta regulada de cada um dos seres racionais e intelectuais, que cada grau das Hierarquias foi colocado em ordem sagrada, e observamos cada Hierarquia distribuída em Poderes primeiros, médios e últimos. Mas, para falar com precisão, Ele distinguiu cada divisão em si, pelas mesmas harmonias divinas; por isso os teólogos dizem que os Serafins mais divinos clamam uns aos outros, indicando distintamente, como penso que isso signifique, que os primeiros transmitem seu conhecimento das coisas divinas aos segundos.
Seção III.
Poderia acrescentar, sem desproposito, que cada mente celestial e humana possui em si mesma seus próprios e especiais níveis e poderes de primeiro, médio e último graus, manifestados separadamente em devido grau, para os significados místicos particulares acima mencionados das iluminações hierárquicas, segundo os quais cada um participa — na medida em que lhe é lícito e alcançável — da purificação mais imaculada, da luz mais abundante, da perfeição preeminente. Pois não há nada que seja auto-perfeito, ou absolutamente sem necessidade de aperfeiçoamento, exceto o que é realmente Auto-perfeito e preeminentemente Perfeito.
