CRISTOLOGIA

Kuntzmann & Dubois

Tradução de Y. Janssens, in BCNH, n. 4, 1978.

Este tratado, redigido por volta do ano 200, apresenta especulações filosóficas e apocalípticas sobre a natureza da história e do universo. A personagem central do documento é Protenoia, o Pensamento Primeiro, revelador celeste que desce a este mundo por tríplice epifania, a fim de despertar aqueles que dormem, tirá-los de sua situação de esquecimento e salvá-los (cf. Jo 1,1-18 e Apócrifo de João, II, p. 30-31).

A missão de Protenoia é relatada por ele mesmo em um hino de revelação cujas três partes começam pela mesma forma (“Eu sou”): … o Protenoia, p. 35; … a Voz, p. 42;'… a Palavra, p. 46. O texto acumula títulos gnósticos, bem conhecidos do Gnosticismo: Primeiro Pensamento do Pai, Voz, Mãe, Virgem, Filho, logos etc. Ap. 37,20-31 mostra como os títulos se interligam e entrecruzam:

O título de Cristo aparece três (ou quatro) vezes no texto. E certas passagens evocam os apocalipses sinóticos (Mt 24 e paralelos) e 1Cor 15. Eis duas passagens características desses ecos bíblicos, em primeiro lugar uma descrição apocalíptica do fim dos tempos:

A p. 48 também apresenta ecos de simbolismo bíblico. Após uma passagem corrompida, que fala de despojamento do caos e das trevas, o texto prossegue:

John Turner

MEYER, Marvin W. The Nag Hammadi Scriptures: The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts Complete in One Volume. London: HarperCollins Publishers, 2009.

• As dezesseis páginas de papiro contendo as Três Formas do Primeiro Pensamento — ou Protennoia Trimórfica — e as primeiras dez linhas de outra cópia de Sobre a Origem do Mundo, descobertas dentro da capa frontal do Códice VI de Nag Hammadi, constituem os restos do que teria sido um Códice XIII inteiro; o original de oitenta páginas teria começado com pelo menos um tratado atualmente faltante de trinta e quatro páginas — possivelmente outra cópia do Livro Secreto de João —, que ocupa o primeiro lugar nos Códices II, III e IV.

  • As páginas do texto existente — do qual há apenas uma cópia conhecida — sofreram danos severos nas cinco ou seis linhas inferiores, bem como nos topos das páginas 35–36 e 45–50
  • À semelhança das Três Estelas de Sete — que conclui o Códice VII —, as Três Formas do Primeiro Pensamento estão divididas em três subtatados, cada um com um subtítulo; o conjunto traz o título subscrito “Três Formas do Primeiro Pensamento” seguido de um breve colofão em grego

• As Três Formas do Primeiro Pensamento é um tratado setiano primitivo — “Barbeloíta” — na forma de uma aretalogía tripartite de Protennoia-Barbelo, o Primeiro Pensamento da divindade suprema setiana — o Espírito Invisível —, em um estilo de autopredição na primeira pessoa muito semelhante ao das aretalogias de Ísis e certos poemas bíblicos de sabedoria; como no monólogo de Pronoia ou Providência que conclui a versão mais longa do Livro Secreto de João — II 30, 11–31, 27 —, Protennoia recita suas três descidas salvíficas ao mundo inferior.

  • Primeiro, Protennoia é a Voz divina ainda inarticulada do Primeiro Pensamento do Espírito Invisível, que preside o estabelecimento das moradas celestiais para seus membros e desce ao âmbito do caos para dar forma a seus “membros” — fragmentos de seu espírito que caíram no mundo — 35, 32–36, 27; 40, 29–41, 1
  • Segundo, Protennoia é o Discurso articulado do Pensamento que desce para derrubar o éon antigo governado pelos poderes malignos e capacitar seus membros caídos a se prepararem para a era nova que se aproxima, dando-lhes espírito ou sopro — 42, 4–27; 45, 2–12; 45, 21–46, 3
  • Terceiro, Protennoia é o Verbo — Logos — plenamente articulado do Pensamento que desce à semelhança de poderes sucessivamente inferiores e, entrando nas “tendas” de seus membros, confere-lhes o rito batismal salvífico dos Cinco Selos pelo qual são imersos na “água viva” divina — cuja luminescência divina lava sua natureza corporal —, após o que eles, juntamente com o Jesus crucificado, são arrebatados à luz — 46, 5–6; 47, 5–22; 49, 15–22; 50, 9–12.18–20

• A aretalogía tripartite subjacente foi expandida por meio de seis inserções narrativas doutrinais; a segunda, terceira e quinta dessas inserções são designadas como “mistérios” que Protennoia é dita ter comunicado aos filhos da luz.

  • Ao longo dos discursos revelatórios, Protennoia se manifesta sucessivamente como pensamento silencioso, som audível ou voz, discurso proferido e, finalmente, como Logos plenamente articulado; ela é o “Logos existente no Silêncio”, um “Som oculto” e o “Logos inefável” — muito como no Trovão — 14, 9–15; 20, 26–35
  • Essa conceitualidade foi provavelmente derivada da distinção estoica entre razão interna ou pensamento — logos endiathetos — e razão externa, proferida ou expressa — logos prophorikos

• A imagética de água, luz, ascensão e descida encontrada ao longo das Três Formas do Primeiro Pensamento é amplamente devedora das escolas judaicas helenizadas de sabedoria responsáveis pela personificação da Sabedoria divina e pelo desenvolvimento do mito sobre seu papel na criação do mundo e na iluminação subsequente da humanidade — encontrado especialmente em 1 Enoque 42, Eclesiástico 24, Sabedoria de Salomão 7–8 e Fílon de Alexandria.

  • As tentativas de Sofia de buscar uma morada na ordem criada — uma malsucedida como em 1 Enoque 42 e uma bem-sucedida como em Eclesiástico 24 — foram combinadas em um total de três descidas ao mundo inferior: duas resultando em libertação parcial e a terceira no despertar final e na salvação dos que a receberam; esse mesmo padrão subjaz ao prólogo joanino
  • A contribuição singular do autor das Três Formas do Primeiro Pensamento reside na interpretação das três descidas revelatórias: em termos de uma tríade divina primordial de Pai, Mãe e Filho — provavelmente adaptação da tríade Pai, Mãe e Filho desenvolvida por Platão no Timeu 50d —; em termos de uma teoria de revelação progressiva na qual cada aparição sucessiva do revelador é caracterizada por grau crescente de articulação e finalidade — Voz, Discurso e Verbo —; e na associação da descida final com uma figura do Logos que confere iluminação final na forma do rito batismal transcendentalizado chamado Cinco Selos

• As Três Formas do Primeiro Pensamento parecem ter sido secundariamente cristianizadas: três glosas identificando o Filho Autogênito como Cristo no primeiro subtratado — 37,[31]; 38, 22; 39, 6–7 — derivam provavelmente do material teogônico barbeloíta tradicional comum ao Livro Secreto de João e a Ireneu, Contra as Heresias 1.29, do qual o autor extraiu para a primeira inserção narrativa.

  • Essas glosas cristãs teriam sido sugeridas por uma equação entre a designação cristã de Cristo como monogenês e o que parece ser uma designação pré-cristã para o terceiro membro da tríade barbeloíta Pai-Mãe-Filho — a saber, o Filho Autogênito — autogenês

• O terceiro subtratado narra a descida incógnita de Protennoia como o Verbo disfarçado na forma das soberanias, poderes e anjos, culminando na revelação final de si mesma na forma humana de seus membros abaixo; os títulos cristológicos tradicionais — Cristo, Amado, Filho de Deus, Filho do Homem — são reinterpretados de forma conscientemente docética, de modo a sugerir que foram inadequadamente aplicados ao Jesus humano pela Igreja apostólica.

  • Por implicação, o Jesus apostólico é mostrado como sendo na verdade o Cristo dos arcontes malignos; o amado apostólico é o Amado dos arcontes; o Filho de Deus apostólico é o filho do criador ignorante do mundo; e o Filho do Homem apostólico é apenas um ser humano entre os filhos dos homens
  • A maioria dessas reinterpretações parece depender de passagens-chave do Evangelho de João para produzir seu efeito

• As Três Formas do Primeiro Pensamento passaram por pelo menos três estágios de composição: primeiro, a tríade original de autopredições aretalógicas de Protennoia como Voz, Discurso e Verbo — provavelmente construída a partir da tradição judaica de sabedoria e talvez da aretalogía semelhante de Pronoia no Livro Secreto de João, durante o primeiro século d.C. —, com pouco que parecesse especificamente gnóstico, cristão, setiano ou barbeloíta.

  • Segundo, esse núcleo foi suplementado — pelo mesmo ou por um autor diferente — por várias passagens narrativas doutrinais baseadas em materiais teogônicos barbeloítas tradicionais semelhantes aos do Livro Secreto de João e a Ireneu, Contra as Heresias 1.29
  • Terceiro e último estágio: uma incorporação deliberadamente polêmica de materiais cristãos — especificamente joaninos — na porção aretalógica do terceiro subtratado; esse terceiro estágio composicional pode ser atribuído ao período da luta sobre a interpretação do Quarto Evangelho testemunhada pelas cartas neotestamentárias de João, no primeiro quarto do segundo século