CRISTOLOGIA

Kuntzmann & Dubois

Esta homilia, bastante mal conservada, parece seguir a ordenação do culto, que previa uma leitura tirada do Evangelho e outra extraída do Apóstolo. Assim, Interpretação da Gnose, p. 9,21-14,15, parece interpretar o ensinamento e a paixão do Salvador, enquanto as p. 14,15-21,34 apresentam a Igreja como o Corpo de Cristo, a partir de 1Cor, Rm, Cl e Fl.

O autor do texto parece se defrontar com uma comunidade dividida, roída pelo ciúme e recusando a partilha dos dons espirituais. Assim, ele mostra o humilde rebaixamento de Cristo, que veio trazer o amor do Pai aos “pequenos irmãos” e daí deduz a necessidade da partilha:

A metáfora paulina do corpo e dos membros (1Cor 12) permite afirmar vigorosamente a unicidade do corpo da Igreja por sobre a multiplicidade e a Riqueza dos dons espirituais:

Tal como se apresenta, este tratado parece ser comentário tardio de teses e imagens paulinas. No entanto, o texto é gnóstico pelo dualismo latente entre os invejosos e os odiosos, semelhantes ao demiurgo ciumento, e as testemunhas do amor do Pai, os verdadeiros gnósticos.

Einar Thomassen

MEYER, Marvin W. The Nag Hammadi Scriptures: The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts Complete in One Volume. London: HarperCollins Publishers, 2009.

• O título do primeiro tratado do Códice XI — “A Interpretação — hermêneia — do Conhecimento — gnôsis” — está escrito tanto na folha de guarda do códice quanto ao final do texto; o significado preciso desse título não é claro e pode ter sido inventado no curso da transmissão.

  • O gênero da obra é o de uma homilia ou, menos provavelmente, uma carta
  • O texto está mal preservado, como é o caso do Códice XI em geral; mais da metade do texto foi perdida e muitas linhas só podem ser tentativamente restauradas

• O tema principal da homilia é a humildade, e ideias relacionadas a esse tema — como perseverança na adversidade e a importância da fé — são enfatizadas no texto; exortar o público à humildade e à firmeza na fé é a preocupação central do autor.

  • Essa preocupação provavelmente reflete uma situação de tensão social — tanto entre a comunidade endereçada pelo homilista e seu entorno quanto dentro da própria comunidade
  • Uma situação de desafeto interno é particularmente tangível na última parte da homilia — a partir da página 15 —, onde os membros da comunidade são instados a não terem inveja uns dos outros, mesmo que alguns demonstrem dons espirituais maiores do que outros
  • Dessa forma, a Interpretação do Conhecimento oferece um raro vislumbre da dinâmica social de uma comunidade cristã gnóstica

• Que a perspectiva do texto é gnóstica é claro desde a primeira página: “O mundo [é o lugar da] incredulidade [e da morte]” — 1, 36–38 —; o teor gnóstico é também evidente em afirmações como: “Enquanto estávamos nas trevas, chamávamos muitas pessoas de 'pai', porque ignorávamos o verdadeiro Pai. E este é o maior de todos os pecados” — 9, 35–37.

  • O tratado pode ser atribuído a uma tradição homilética valentiniana em razão de numerosos paralelos com outros textos valentinianos: a distinção entre fé e persuasão — página 1 — é também encontrada no Tratado sobre a Ressurreição; a afirmação de que o Pai conhecia seus membros desde o princípio e os revelará no fim — página 2 — tem paralelo no Evangelho da Verdade; a metáfora do “rastro” — 2, 31 — é encontrada no Evangelho da Verdade e no Tratado Tripartite; a imagem do ser humano como uma hospedaria — pandokeion — habitada por demônios — página 6 — é usada em uma carta de Valentino — Valentino, frag. 2 —; o retrato do Salvador como professor ensinando as verdadeiras letras — página 9 — também aparece no Evangelho da Verdade; a associação do Sábado com o cosmos e a interpretação do “trabalho do Salvador no Sábado” para resgatar a ovelha perdida como metáfora de sua encarnação e descida ao mundo — página 11 — também ocorrem no Evangelho da Verdade; o Nome — página 12 — é uma noção valentiniana central; a preocupação em evitar a inveja — phthonos; páginas 15 ss. — é também encontrada no Evangelho da Verdade, no Tratado sobre a Ressurreição e em outras fontes valentinianas; na página 19 parecem haver referências à Igreja e à Vida, nomes valentinianos de éons

• A soteriologia e a cristologia do tratado são reveladas por afirmações que proclamam que o Salvador sofreu e morreu uma morte vicária pelos humanos mortais; que ele se tornou “pequeno” — 10, 27–28 — em referência à sua encarnação; que se humilhou e suportou o escárnio; e que ele próprio foi redimido pela Grandeza que desceu — obviamente em seu batismo.

  • Além disso, clamou e foi separado — alusão à crucificação — e mostrou o caminho para o Pai
  • Todos esses temas situam a Interpretação do Conhecimento firmemente no contexto da doutrina valentiniana oriental

• A soteriologia e a cristologia não são, contudo, em si mesmas, as principais preocupações da homilia; as descrições do Salvador sofredor pretendem acima de tudo servir como paradigma moral para o público.

  • A ênfase específica na humildade do Salvador e em sua disposição de suportar o escárnio e a perseguição deve ser entendida principalmente a partir de sua função paraenética
  • Isso sugere que a situação da comunidade pode ser caracterizada por aflições semelhantes: parece que a comunidade está sob pressão de opositores e críticos externos — seja outros cristãos que ridicularizam os valentinianos à maneira dos heresiólogos, seja não cristãos que se opõem ao cristianismo em geral
  • A homilia encoraja os membros a permanecerem firmes em sua fé contra tal pressão externa

• A parte final da homilia — a partir da página 15 — revela que alguns membros sentem insatisfação por receberem um status mais baixo na comunidade do que outros; há membros que se destacam em dons espirituais: discurso profético e habilidade retórica.

  • O homilista busca persuadir os descontentes, primeiro, argumentando que a inveja é um sentimento indigno de pessoas espirituais e, segundo, usando a imagem do único corpo — de 1 Coríntios 12 —: todos os membros do corpo, grandes e pequenos, são igualmente importantes, e o que um membro realiza beneficia o restante do corpo
  • Com essa retórica, o homilista aparentemente procura evitar uma crise de desintegração e desafiliação que ameaça a comunidade

• Devido ao estado fragmentário do texto, muitas partes permanecem obscuras — especialmente as que mencionam uma ou mais figuras femininas: uma virgem — páginas 3–4, 7 —, uma jovem rapariga — páginas 3–4, 8 —, uma mulher em angústia — páginas 7–8 —, uma mãe — páginas 7–8, 13 —, uma mulher associada ao primeiro ser humano — página 11 —, uma figura feminina que é a esposa do Verbo — página 3 —, e uma mulher que é útil e dá à luz — páginas 3, 14.

  • Em um contexto valentiniano, o referente mais natural para uma figura feminina seria Sofia — o éon caído e redimido que também desempenha o papel da alma do mundo na cosmologia valentiniana —, embora essa interpretação possa não se adequar a todas as passagens

• A Interpretação do Conhecimento destaca-se pelo uso ousado de imagens: a associação da crucificação com a “fixidez” da fé — página 1 —, a pregação na cruz usada como metáfora para o Salvador ser “mantido” na Igreja — página 5 —, e a imagem da “cabeça” que olha para baixo para seus membros na cruz, puxando-os para fora do Tártaro — página 13.

  • O uso retórico criativo de imagens e a exploração do potencial metafórico da vida e da paixão do Salvador em particular são caracteristicamente valentinianos
  • O mesmo pode ser dito sobre o uso de ditos e parábolas de Jesus — páginas 5–6, 9 — e as extensas alusões às cartas de Paulo
  • As palavras de Jesus — 9, 27–10, topo — são citadas de uma coleção de seus ditos também atestada por Clemente de Alexandria e fontes egípcias, em vez dos evangelhos escritos; o texto reflete assim um estágio na história do cânone onde os ditos de Jesus e as cartas paulinas são as principais fontes de autoridade

• Não se sabe quem escreveu a Interpretação do Conhecimento, nem há indicações certas sobre quando foi redigida; o texto mostra uma congregação em crise, mas não por isso precisa ser tardio; uma estimativa informada aponta para o final do século II, em Alexandria ou em outro lugar do Egito.

Elaine Pagels

ROBINSON, James McConkey (ORG.). The Nag Hammadi library in English. 3., completely rev. ed ed. New York: Harper SanFrancisco, 1990.

A Interpretação da Gnose oferece uma oportunidade única de ver como um mestre gnóstico usa os escritos do Novo Testamento e os aplica à igreja. Características de estilo e estrutura sugerem que o texto apresenta uma homilia destinada a ser apresentada em um culto de adoração. A estrutura da discussão segue um padrão comum de adoração, no qual as leituras do evangelho são seguidas por leituras do apóstolo (ou seja, de Paulo). Da mesma forma, uma seção inicial de A Interpretação da Gnose (9,21-14,15) usa passagens conhecidas de Mateus para interpretar o ensino do Salvador e sua paixão; a seção seguinte (14,15-21,34) usa textos de 1 Coríntios e provavelmente Romanos, Colossenses, Efésios e Filipenses para interpretar a igreja como o Corpo de Cristo. O autor está preocupado em abordar uma comunidade que está dividida por ciúmes e ódio sobre a questão dos dons espirituais. Alguns membros se recusam a compartilhar seus dons espirituais uns com os outros; outros invejam aqueles que receberam dons como profecia e falar em público e assim se destacam na congregação. Alguns desprezam outros que consideram ignorantes (ou seja, sem gnose); os demais se sentem menosprezados e ressentidos. A preocupação do autor em A Interpretação da Gnose é corrigir essa situação de divisão. Tendo relembrado como o Salvador ensinou a unidade do Pai (9,28-29) e, além disso, como o grande Filho aceitou voluntariamente a humilhação por causa de seus irmãos menores (14,28-29), ele agora aplica as lições de unidade e humildade à igreja. Primeiro ele relembra como a igreja recebeu a redenção; o Salvador aboliu o antigo laço da dívida que escravizava os condenados em Adão (14,34-36; cf. Cl 2,14) e proclamou em seu lugar o édito do Pai (14,29-31), oferecendo o perdão dos pecados e a libertação da morte (14,36-38). De 13,20 a 21,35, o autor retoma a metáfora paulina do corpo e de seus membros (cf. Rm 12,4-8; 1Co 12,12-31) e a combina com as imagens de Cristo como a Cabeça do corpo, a igreja (cf. Cl 1,18; 2,19; Ef 4,15-16), a fim de lembrar aos membros que todos participam do mesmo corpo e da mesma Cabeça. Apesar da diversidade de dons (cf. 1 Co 12:4), cada membro participa da mesma graça (16,18-24; cf. Ro 12:6); o mesmo poder que inspira o orador permite que o ouvinte entenda o que ele diz (16,31-38). Aqueles que recebem dons menores não devem se queixar, mas se alegrar pelo fato de também participarem do corpo (18,28-38; 1Co 12:14-26). Aqueles que recebem dons maiores, como o conhecimento (gnosis; cf. 1 Co 12:8), não devem desprezar os outros como inferiores ou ignorantes (17,25-26). Pelo contrário, você é ignorante quando os odeia (17,27), pois aqueles que demonstram ódio e ciúme em relação aos outros demonstram por sua atitude que ainda se assemelham ao demiurgo ciumento e ignorante. Essas atitudes revelam sua ignorância de Deus (15,30-33), o verdadeiro Pai, e de seu Filho.

Ampliando a imagem de Paulo da igreja como um organismo espiritual, o autor retoma a metáfora da planta com raízes, ramos e frutos, as raízes têm uma conexão umas com as outras e seus frutos são indivisíveis (19,31-33). Assim como as raízes existem para o bem dos frutos e para o outro, vamos nos tornar como as raízes, já que somos iguais (19,36-37). O texto termina com avisos de perseguição (20,20-38) e com a exortação de vencer o pecado; aqueles que o vencerem receberão uma coroa de vitória, assim como nossa Cabeça foi glorificada pelo Pai (21,30-34).

O autor, que se identifica como membro da igreja, compartilha textos bíblicos e termos que nos são familiares da ortodoxia cristã primitiva, enquanto usa a teologia valentiniana para interpretá-los para seu público. Esse mestre imagina que a igreja à qual ele se dirige inclui tanto cristãos psíquicos quanto pneumáticos; ele pode ter dirigido essa homilia a ambos, ou especificamente ao pequeno círculo dos eleitos. Esse texto oferece uma fonte primária significativa para entender como alguns cristãos gnósticos e, especificamente, alguns cristãos valentinianos entendem a igreja à luz dos ensinamentos de Jesus e das CARTAS DE PAULO.