CRISTOLOGIA

MEYER, Marvin W. The Nag Hammadi Scriptures: The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts Complete in One Volume. London: HarperCollins Publishers, 2009.

Biblioteca de Nag Hammadi The Gospel of the Egyptians; Le Livre sacré du Grand Esprit invisible

• As duas versões coptas do Livro Santo do Grande Espírito Invisível — III,2; IV,2 — são cópias de traduções independentes de basicamente o mesmo texto grego; ambas as cópias estão bastante danificadas — a do Códice IV mais do que a do Códice III —, mas sobrevive o suficiente para reconstruir cerca de 90 por cento do texto.
  • O título real do texto está preservado como “O Livro Santo do Grande Espírito Invisível” no subtítulo e no colofão do Códice III e nas linhas iniciais de cada cópia
  • Desde o final da década de 1940, tornou-se costume referir-se a ele inadequadamente como “Evangelho dos Egípcios” — título baseado no nome dado a ele no início do colofão em III 69, 16–17

• Como sugerido por Hans-Martin Schenke, a ênfase do Livro Santo parece recair sobre o bem definido ritual do batismo e as orações invocatórias que concluem a obra — III 63, 4–68, 1; cf. IV 74, 17–80, 15 —, enquanto as seções precedentes fornecem uma justificação mitológica para eles sob a forma de uma elaborada teogonia.
  • Na segunda parte, as três vindas — parousiai — de Sete são resumidas: suas descidas no dilúvio, na conflagração — de Sodoma e Gomorra — e no julgamento dos arcontes, para salvar sua semente — os “santos” — que se extraviou no mundo; esse esquema de três descidas é semelhante ao das do iluminador na Revelação de Adão
  • Na terceira descida, Sete é dito ter descido em um corpo gerado pelo Verbo — Logos — e preparado para ele pela “virgem” — provavelmente Barbelo —, revestido de Jesus, e ter derrotado os poderes dos treze éons

• Como a Revelação de Adão, o Livro Secreto de João e as Três Formas do Primeiro Pensamento, o Livro Santo do Grande Espírito Invisível retrata a salvação como culminação de uma série de três descidas de um ser celestial à terra.
  • Tanto o Livro Santo quanto as Três Formas do Primeiro Pensamento atribuem o ato final de salvação à terceira descida do salvador: no primeiro, Sete como o Logos reveste Jesus; no segundo, Protennoia — Primeiro Pensamento — como o Logos resgata Jesus da cruz — 50, 12–16; cf. a versão Ofita desse tema em Irineu, Contra as Heresias 1.30.12–13
  • Em ambos os casos, essa descida está associada à outorga de um ritual de ascensão batismal conhecido como os Cinco Selos, no qual a veste corporal e psíquica do espírito é substituída por luz e incorruptibilidade imortal
  • O papel escatológico de Jesus nesses dois textos reflete claramente influência cristã — positiva no Livro Santo, mas de teor mais polêmico nas Três Formas do Primeiro Pensamento, onde Jesus não é o salvador, mas o que é salvo

• A primeira parte do Livro Santo do Grande Espírito Invisível — III 40, 12–62, 24 — consiste em uma longa teogonia semelhante, porém mais complexa, à do Livro Secreto de João, apresentando uma série de pelo menos seis tríades entrelaçadas de Pai, Mãe e Filho que explicam a geração do supremo Quinteto — Pentade — bem como do Filho Autogênito, Adamas, Sete e sua semente.

• Uma possível sétima tríade consiste no casal Logos Autogênito e Edokla, que produz a raça de seres humanos moralmente bons — não descendentes de Sete, mas guiados pela verdade e justiça, ao contrário da semente corrompida de Caim
• O Autogênito, que é o Filho da suprema tríade Pai-Mãe-Filho do Livro Secreto de João, é agora rebaixado da tríade suprema, tornando-se filho de um filho ainda mais elevado — o Filho Triplamente Masculino, o grande Cristo — e redefinido como o Logos — Autogênito — de Cristo
• Esse Logos Autogênito ainda é creditado com o estabelecimento dos Quatro Luminares e, na conclusão ritual do tratado, fornece o corpo para a descida final de Sete na forma de Jesus e serve como nome em que se é batizado

• A partir da emanação do Autogênito e seus sucessores — Adamas, Sete com os Quatro Luminares, a semente de Sete e seus anjos guardiões —, cada emanação parece ser pontuada por cinco doxologias séxtuplas dirigidas a uma série de seres transcendentes principais cujas origens foram narradas nos episódios precedentes da teogonia.
  • Essas cinco doxologias parecem celebrar o surgimento de: o Logos Autogênito; Adamas; Sete e os Quatro Luminares; a semente de Sete; e Aerosiel, Selmechel e os quatrocentos anjos etéreos que guardam a semente de Sete até seu retorno final
  • Elas parecem constituir respostas tradicionais em uma teogonia articulada como uma litania de versículo e resposta comunitária: as respostas seriam as doxologias dirigidas ao Penteto primordial mais elevado — talvez pensados como os Cinco Selos —, enquanto as porções de versículo seriam narrativas faladas do surgimento dos seres subsequentes ao Penteto primordial
  • Pode-se sugerir que essa segunda porção da teogonia era recitada em voz alta por um oficiante, ao qual os candidatos ao batismo respondiam com essas doxologias

• As partes conclusivas da teogonia incluem também um relato da criação do mundo inferior e das primeiras criaturas por seus criadores e governantes Sakla, Nebruel e seus doze anjos, por instigação do quarto luminar Eleleth por meio de Sofia.
  • O Livro Santo parece conhecer o mito de Sofia a partir de uma versão como a encontrada nas Três Formas do Primeiro Pensamento, na qual uma voz do quarto luminar Eleleth inicia a produção de um governante para o caos, isentando efetivamente Sofia de responsabilidade pela criação do mundo inferior
  • No Livro Santo, isso inicia a descida da nuvem de Sofia hílica, que produz primeiro, aparentemente, a matéria do mundo inferior e, segundo — mediante o comando de Gamaliel, ministro do primeiro luminar Harmozel —, dois seres: o anjo supremo Sakla, deus dos treze éons, e sua parceira demoníaca Nebruel, que juntos criam doze éons, anjos e finalmente seres humanos
  • Após a declaração arrogante de Sakla sobre sua divindade exclusiva e a tradicional voz vinda do alto anunciando a existência anterior da humanidade e do filho da humanidade, uma dupla de Sofia chamada Metanoia — “Arrependimento” — é introduzida para compensar a deficiência no éon de Eleleth devida à descida de Sofia; Metanoia então desce ao mundo chamado “imagem da noite” e ora pelo arrependimento dos humanos criados, incluindo a semente de Sete

• A segunda parte do Livro Santo — III 62, 24–68, 1 — começa mencionando as três vindas pelas quais Sete passa nos tempos do dilúvio, da conflagração e do julgamento final — semelhante às três descidas do iluminador mencionadas na Revelação de Adão 76, 8–17.
  • O Livro Santo insere a tradição das vindas de Sete em um contexto batismal, uma vez que em sua terceira descida ele estabelece um batismo salvífico por meio de um corpo gerado pelo Logos, preparado pela virgem — provavelmente Barbelo
  • Tanto as Três Formas do Primeiro Pensamento quanto o Livro Santo equiparam a descida do Logos sobre a figura terrena de Jesus com a outorga do rito batismal dos Cinco Selos
  • O relato dessa outorga é seguido por uma longa lista das várias figuras invocadas no curso do rito batismal — III 64, 9–65, 26 —, incluindo uma multidão de novos nomes que aparecem também nas seções batismais de Zostrianos, ao lado dos mais tradicionais, como Micheus, Michar, Mnesinous, Gamaliel e Samblo — tanto na Revelação de Adão quanto nas Três Formas do Primeiro Pensamento —, e Abrasax e Yesseus Mazareus Yessedekeus — na Revelação de Adão

• A oração batismal conclusiva — III 66, 8–22 — e a profissão pós-batismal — 66, 22–68, 1 — consistem em dois hinos separados de cinco estrofes cada, refletindo talvez a tradição batismal setiana dos Cinco Selos conhecida do Livro Secreto de João e das Três Formas do Primeiro Pensamento.
  • O batismo parece ter envolvido uma imersão quíntupla durante a qual o batizando pronunciava uma oração quíntupla a Yesseus Mazareus Yessedekeus, a água viva — como “filho do filho”
  • Ao concluir o batismo, o batizando — tendo agora se tornado luz — reconhece que o nome do divino Autogênito está agora sobre ele
  • Todo o procedimento conclui com os atos rituais de reconhecer a graça da Mãe estendendo as mãos dobradas, enquanto o recebimento do nome purificador do Filho é reconhecido pela declaração de que o incenso ou ungüento da vida foi misturado com a água dos arcontes

• O Livro Santo, em conjunto com as Três Formas do Primeiro Pensamento e os materiais rituais em outros tratados setianos, fornece evidência de uma série de gestos e performances verbais passíveis de encenação ritual: renúncia, despojamento, invocação e nomeação de poderes santos, oração doxológica à água viva, unção, entronização, investidura, imersão batismal e certos outros gestos manuais, como estender os braços em círculo.
  • Se algum desses atos — e quais — compreende os Cinco Selos é difícil determinar; certamente todos esses elementos eram frequentemente parte do rito batismal na Igreja cristã em sentido mais amplo