Pour commenter la Genèse. Paris: Payot, 1971

NOSSO PAI ABRAÃO

• A aparição de Abraão é um dos maiores fatos históricos e religiosos, tornando-se o ancestral de Israel, ao contrário da visão científica que dilui sua figura em migrações de clã.

  • A Escritura restitui a Abraão sua dimensão religiosa: ele é o homem que ouve o chamado de Deus e obedece, submetendo-se a múltiplas provas e sendo o primeiro a aceitar uma aliança, discutir com o Senhor e implorar por outros.
  • Ele é o apoio inabalável da ponte suspensa sobre as vicissitudes humanas, sendo o outro apoio o Messias do fim dos tempos.
• O caráter histórico de Abraão não anula o interesse pelo contexto das regiões onde viveu (Ur, Harran, Canaã, Egito), mas a ideia fundamental é a recusa dos bens materiais em favor de um ideal abstrato de sobrevivência em sua descendência.

  • Canaã representa a prova do deserto, e Abraão deve deixar seu país para começar pelo começo, assim como os hebreus passarão quarenta anos no deserto para que velhos hábitos morram.
• Ur era uma cidade próspera na época de Abraão, com agricultura irrigada controlada pelo estado, muros, templos e uma zigurate dedicada ao deus-lua Sin.

  • O templo era o centro econômico, onde os sacerdotes distribuíam justiça, cobravam impostos e conduziam negócios, com prostitutas sagradas hierarquizadas.
  • A vida social em Ur testemunhava um desenvolvimento considerável da indústria, artesanato e comércio, com uma estrita hierarquia de nobres, cidadãos e escravos.
  • O código de Hamurabi legalizou as antigas práticas, regulando o casamento, o divórcio, a adoção e a herança.
  • Abraão abandonou Ur para sempre para se dirigir a Canaã, não esquecendo as lições de sua juventude, assim como Moisés não esqueceu os ensinamentos do Egito.
• A localização de Ur-Kasdim é contestada, com alguns situando-a na Baixa Mesopotâmia e outros na Alta Mesopotâmia, perto de Harran, baseando-se na tradição judaica que considera o hebreu vindo do outro lado do Eufrates.
• O Senhor disse a Abrão para sair de sua terra para um país que lhe seria mostrado, prometendo fazê-lo uma grande nação; Abrão partiu com Sarai, Ló e seus bens para Canaã.

  • Uma fome o obrigou a emigrar para o Egito, depois ele retornou a Canaã e se separou de Ló.
  • Após uma guerra, Abrão libertou Ló, e Deus lhe prometeu uma posteridade inumerável.
  • Como Sarai era estéril, deu sua serva Agar a Abrão, que gerou Ismael.
  • Aos 99 anos, Deus mudou seu nome para Abraão, estabeleceu a aliança da circuncisão e mudou o nome de Sarai para Sara, prometendo um filho.
• Deus apareceu a Abraão nos carvalhos de Manre, anunciando o nascimento de Isaac; Abraão intercedeu por Sodoma, barganhando para que a cidade fosse poupada se houvesse ao menos dez justos.

  • As cidades da planície foram aniquiladas pelo fogo, mas Ló foi salvo.
  • Sara deu à luz Isaac, que foi circuncidado aos oito dias.
  • Abraão expulsou Agar e Ismael a pedido de Sara, com o consentimento de Deus.
  • Abraão fez uma aliança com Abimeleque em Bersabéia.
  • Deus testou Abraão, pedindo-lhe que oferecesse Isaac em holocausto; quando Abraão ia fazê-lo, um anjo o deteve, e ele ofereceu um carneiro em lugar do filho.
• A primeira revelação de Deus a Abraão ocorre aos 75 anos; antes disso, nada é dito sobre sua vida, porque antes da descoberta de Deus não se vive.

  • A lenda (sobre a descoberta do Deus único na juventude, o conflito com Ninrode, a fornalha ardente) é menos inspirada que o texto sagrado; a vida de Abraão só começa quando Deus lhe fala.
• A solidão de Abraão durante os longos anos em que nada acontece é na verdade uma preparação ativa e uma busca ininterrupta, sendo ele o homem da exigência absoluta.

  • A exigência fundamental absoluta engaja toda a pessoa em sua profundidade (até a raiz do ser) e em sua totalidade (sem exceção), e tal era nosso pai Abraão.
• Nos primeiros versículos da história de Abraão, o Senhor é apenas uma voz (como para Adão, Caim e Noé); Abraão obedece à voz, e por isso Deus lhe aparece (12.7).

  • Antes de partir de Harran, apenas a voz e a promessa de ser uma bênção; em Canaã, a aparição e a promessa da terra à posteridade; após o Egito, a promessa de que toda a terra será de sua posteridade.
  • Após a guerra dos reis, a promessa de uma posteridade numerosa como as estrelas e a posse da terra; Abraão pede um sinal para a posse da terra (obra humana), mas não para a posteridade (obra divina), recebendo o pacto dos animais partilhados.
  • Mais tarde, Abraão recebe o segundo pacto (descendência), materializado pelo sinal da circuncisão.
• Abraão é o fundador que sentiu a solidão fundamental do homem, sua culpa, angústia e fragilidade, assumindo plenamente seu destino de homem livre com aceitação do risco total.

  • Ele sabe que pode escolher seu caminho e que, se os homens não se entendem, ele os compreende e pode uni-los por sua presença.
• O “Vai-te” é uma prova em si mesmo; ao obedecer à voz, Abraão se torna o que será, e o projeto divino se estende pela terceira vez a toda a terra, mas nas profundezas do tempo.

  • As três articulações do primeiro versículo (“da tua terra, da tua pátria, da casa de teu pai”) correspondem às três promessas do segundo (“farei de ti uma grande nação, abençoar-te-ei, engrandecerei teu nome”), referindo-se respectivamente ao povo, ao país e à santidade.
• Abraão não parte sozinho nem para a solidão; ele leva tudo o que lhe pertence e é acompanhado por outros homens (as almas que fizeram), convertendo os homens e Sara as mulheres.
• O milagre não é Deus ter falado ao homem, mas o homem ter aceitado ouvir a palavra divina; não é Deus ter aparecido, mas o homem ter se tornado digno e capaz de vê-lo.
• Abraão é o primeiro homem a quem Deus aparece como pessoa, porque ele próprio aparece a Deus como pessoa, sendo capaz de se pensar fora da natureza, da vida e da humanidade.

  • Desse fato decorre que Abraão é o primeiro a quem Deus promete algo diferente do que prometia aos homens anteriores (confundidos com a natureza, os seres vivos ou a massa humana não individualizada).
  • A promessa “multiplicar-te-ei ao infinito” significa que doravante cada homem será um indivíduo, uma pessoa, digno de entrar em relação pessoal com Deus, se quiser.
• O privilégio de ver aparecer o Senhor foi reservado a Abraão três vezes (em Siquém, após o diálogo da aliança, após a circuncisão), e sua missão é primeiro obedecer, depois aceitar a aliança pela circuncisão, e finalmente tornar-se colaborador de Deus, guardando a via do Senhor para praticar a virtude e a justiça (18.19) – missão de todo o povo de Israel.
• O relato da viagem ao Egito (12.10-20) é interpretado como uma realidade histórica (onde Abraão, para salvar-se, entrega Sarai ao faraó), uma alegoria (prefigurando o que acontecerá a Israel no Egito) e uma narrativa simbólica das núpcias de Deus e Israel, da separação cruel e da reunião após a prova.

  • Toda a história de Israel repete esse movimento perpétuo: Sarai torna-se escrava, mas Deus a liberta e a devolve a Abrão; pelas nações, Israel aprende a adorar o Deus vivo.
• A frase “os cananeus estavam então no país” (12.6) e “os cananeus e ferezeus habitavam então no país” (13.7) foi usada pelos biblistas para argumentar que Moisés não pôde ter redigido o texto, pois os cananeus ainda estavam no país em sua época.

  • A intenção do autor pode ter sido diferente: na primeira vez, quando Abraão chegou, havia apenas cananeus; no retorno do Egito, um outro povo se juntou, e a vida em comum tornou-se impossível, levando à separação.
• Após a separação, Ló escolheu a planície do Jordão (cidade de Sodoma, cujos habitantes eram maus e pecadores); feito prisioneiro na guerra dos reis, foi libertado por Abraão.

  • A tradição acusa Ló de ter escolhido voluntariamente uma região idólatra, e por isso seus descendentes (moabitas e amonitas) foram hostis a Israel e desapareceram.
• Após a guerra, aparece Melquisedeque, rei de Salém (antiga Jerusalém), sacerdote de El Elyon (o Deus Altíssimo), que oferece pão e vinho e abençoa Abraão, que lhe dá o dízimo.

  • A diferença crucial é que Abraão responde ao rei de Sodoma retomando a fórmula de Melquisedeque (“Deus Altíssimo, mestre do céu e da terra”), mas com a adição do verdadeiro nome divino: Senhor (14.22).
  • A epístola aos Hebreus (Novo Testamento) usa Melquisedeque para demonstrar a superioridade do sacerdócio de Jesus sobre o levítico, mas a argumentação é frágil (a bênção de Melquisedeque a Abraão não prova superioridade, e o autor ignora que o rei de Salém era um idólatra).
• A ruptura entre o cristianismo e o judaísmo (obra de Paulo) foi inevitável para atrair as massas pagãs, abolindo a santidade, a observância, a circuncisão e as obras; o cristianismo pôde conquistar o mundo, tornando-se seu escravo e cúmplice.
• O pacto dos animais partilhados (animais cortados ao meio) significa que Deus passará no meio deles para confirmar a aliança, mas também para avisar Abraão de que sua posteridade será escravizada por quatrocentos anos (15.13).
• O versículo “Ele creu no Senhor, e Ele o imputou como justiça” (15.6) pode ser interpretado de três maneiras:

  • Interpretação clássica: Abraão creu nas promessas, e Deus lhe imputou isso como justiça (base para a teoria paulina da justificação pela fé, dispensando as obras).
  • Segunda interpretação: Abraão imputou a justiça a Deus por lhe ter feito a promessa, vendo-a como um ato de misericórdia.
  • Terceira interpretação: o sujeito do primeiro verbo é a posteridade (que crerá no Senhor, e isso lhe será imputado como justiça).
• Como Sarai não dava filhos, ela deu sua escrava Agar a Abraão, que gerou Ismael; treze anos depois, Deus aparece pela segunda vez a Abraão, muda seu nome para Abraão, estabelece a aliança da circuncisão e muda o nome de Sarai para Sara.

  • A circuncisão é o sinal da aliança perpétua, e o incircunciso será suprimido (kareth – retrancamento, que a tradição interpreta como morte prematura ou desaparecimento da descendência).
• A terceira aparição de Deus a Abraão (nos carvalhos de Manre) anuncia o nascimento de Isaac e a destruição de Sodoma.

  • Deus diz que escolheu Abraão para que ele ordene a seus filhos e sua casa depois dele que guardem o caminho do Senhor, praticando a virtude (tsedaka – misericórdia) e a justiça (mishpat – direito rigoroso).
  • Abraão, então, intercede por Sodoma, perguntando: “Farias perecer o justo com o ímpio?” e barganha para que a cidade seja poupada se houver ao menos dez justos.
  • Pela primeira vez, a questão fundamental da justiça se coloca: os maus serão perdoados pelo mérito dos justos que vivem entre eles? Abraham ensina que o amor supera a justiça.
• Toda a história de Abraão se concentra em torno de sua posteridade; ele rejeita sucessivamente Ló, Eliezer e Ismael, até que Deus lhe promete Isaac como filho da aliança, nascido de Sara, a esposa legítima e parente próxima.

  • Também se concentra em torno da terra prometida, que é dada a Abraão e sua descendência como posse perpétua.
  • Além da terra e da descendência, a história de Abraão é a de uma fé total, expressa pela palavra “hinéni” (“eis-me aqui” ou “estou pronto”), dita em resposta ao chamado de Deus antes mesmo de saber o que lhe será pedido.
• Deus diz: “Toma teu filho, teu único, aquele que amas, Isaac”; a liberdade de Abraão é absoluta (o verbo hebraico tem uma partícula que indica uma prece, não uma ordem), mas ele já respondeu “hinéni”, indicando que na alma conquistada pelo divino não há hesitação.

  • A narrativa do sacrifício de Isaac é um dos pontos culminantes da Escritura, onde Abraão vai além do amor humano, alcançando a “crainte de Deus” (tradução inadequada para um sentimento que não é medo, mas a relação inumana do místico com o divino).
• O livro do Gênesis nunca aplica o verbo “amar” à relação do homem com Deus, usando-o apenas para o amor humano (Abraão ama Isaac, Isaac ama Rebeca, Jacó ama Raquel).

  • O termo usado para a relação de Abraão com Deus é a “crainte” (yir’ah), que expressa a experiência mística de solidão e deslumbramento.
  • O amor de Deus (introduzido a partir do Êxodo) é uma representação social da relação homem-divindade, típica do pagão e do cristão, que necessitam de um ídolo ou símbolo.
  • A “crainte de Deus” é o termo que qualifica a fé absoluta dos patriarcas e profetas, e só pode ser compreendida pelos santos de Deus.
• O dilema de Abraão (sacrificar Isaac e perder a posteridade, ou recusar e perder Deus) é um falso dilema, pois a recusa seria a inação, e não um verdadeiro livre arbítrio entre duas ações positivas.

  • Abraão escolhe sacrificar Isaac porque, mesmo sem descendência, Deus continuaria sendo seu Deus (Deus pessoal), o que é mais precioso do que uma posteridade.
  • O ato de Abraão não é um dever moral ou religioso, mas um ato livre que obedece a uma necessidade interior absoluta; sem ele, nada pode subsistir no mundo.
• Isaac caminha com seu pai em silêncio, sabendo que ele é a vítima; sua aceitação total é expressa pela frase repetida “e eles caminhavam ambos juntos”.

  • O casal Abraão-Isaac representa o extremo limite do homem: o sacrifício total e a aceitação total.