CRISTOLOGIA

Orígenes — Contra Celso, Vl, 17

Diz-se no Salmo 17 que «Deus fez das trevas o seu refúgio». É uma forma hebraica de explicar que o que os homens podem conceber de Deus por si mesmos é obscuro e incognoscível, porque Ele se esconde daqueles que não são capazes de suportar o resplendor de seu conhecimento (gnosis) e daqueles que não podem vê-Lo como se estivessem nas trevas: o que se deve, em parte, à impureza da inteligência ligada a um corpo humano «de humilhação» (Flp 3, 21), e em parte à sua capacidade limitada de compreender Deus. Para explicar que o conhecimento (gnosis) experimental de Deus raramente é concedido aos homens, e a muito poucos deles, diz-se que Moisés entrou «na escuridão onde estava Deus» (Êx 20, 21). E também se diz de Moisés: “Somente Moisés se aproximará de Deus; os demais não se aproximarão” (Êx 24, 2). E também o profeta, para mostrar a profundidade das doutrinas referentes a Deus — inacessíveis àqueles que não possuem o Espírito que tudo investiga, escrutando até mesmo as profundezas de Deus (1 Cor 2, 10) — disse: «O abismo é o seu manto, que é como a sua vestimenta» (Salmos 103:6).

Da mesma forma, nosso Salvador e Senhor, logos de Deus, mostra a grandeza do conhecimento (gnosis) do Pai — a quem somente ele concebe e conhece de maneira adequada por seus próprios méritos, enquanto que, de maneira derivada, o conhecem aqueles que foram iluminados sob a inspiração do próprio Logos Divino — quando diz: «Ninguém conhece o Filho, senão o Pai, nem o Pai, senão o Filho e aquele a quem o Filho o revelou» (Mateus 11:27). Ninguém, como o Pai que o gerou, pode conhecer por si mesmo aquele que é incriado e primogênito de toda a criatura; nem ninguém pode conhecer o Pai, como o Logos vivo do próprio, que é sua Sabedoria e sua Verdade. É pela participação naquele que afastou do Pai a chamada “trevas” na qual “havia feito seu esconderijo”, e o chamado “manto”, o abismo, revelando com isso o Pai, que qualquer um que chega a conhecê-lo o conhece.