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Isaac o sírio, Tratados Místicos
SEIS TRATADOS SOBRE O COMPORTAMENTO DA EXCELÊNCIA (VI) Original
O fato de um homem poder cometer erros acidentais comprova a fraqueza de sua natureza, ou seja, que nossa natureza está necessariamente sujeita a tais coisas. Não pareceu bom a Deus que fosse proveitoso para ele ser totalmente exaltado acima dessa (fraqueza), antes que sua natureza chegasse à segunda criação. O fato de ele estar sujeito ao acaso é proveitoso para a subjugação da mente. Mas o constante (cair em falhas) causa audácia.
Existem três modos pelos quais toda alma racional pode aproximar-se de Deus: pelo fervor da fé; pelo temor; pelo castigo de Deus. Pois ela não pode alcançar o grau do amor por seu próprio poder; mas somente se se basear em um desses modos.
Assim como de um estômago desordenado (NT: inordinatus, de Tomás de Kempis) nasce a confusão de pensamentos, da mesma forma, da libertinagem na fala e da confusão de hábitos, nascem a ignorância e a insensatez da mente.
O cuidado com as coisas práticas confunde a alma, e a distração do trabalho perturba a mente, fazendo-a perder sua quietude e afastando dela sua paz. É próprio do solitário que se dedicou à obra celestial que sua mente esteja constantemente livre de preocupações, de modo que, ao examinar sua alma e deliberar, ele não veja nela nada que pertença a este mundo, nem desejo por qualquer objeto visível; mas que, em virtude de sua completa abstração das coisas temporárias, seja capaz de meditar sobre a lei do Senhor dia e noite, sem qualquer distração.
As obras corporais sem beleza mental são como um útero estéril e seios secos; elas não aproximam em nada do conhecimento de Deus. Elas não se importam com um corpo que se esforça para erradicar as paixões da mente; por isso, não colhem nada.
Assim como um homem que semeia entre espinhos e não consegue colher, assim é aquele cuja mente está ferida pela preocupação, pela ira e pelo desejo de acumular tesouros, e que suspira em sua cama devido à frequência de suas vigílias e abstinências. Testemunha disso é a Escritura que diz: “Como uma nação que praticava a justiça e não abandonava os mandamentos de seu Deus: eles me pedem os mandamentos da justiça; eles se deleitam em se aproximar de Deus. Por que jejuamos e tu não vês? Afligimos nossa alma e tu não dás importância? Eis que, no dia do vosso jejum, encontrais prazer e ofereceis sacrifícios a todos os vossos ídolos.”
Isso significa: os desígnios malignos e os pensamentos malignos ocupam o seu interior em vez de Deus, e vocês sacrificam a eles a sua liberdade, algo estimado em todos os tempos; o sacrifício que é honrado acima de todas as coisas e que vocês não devem omitir consiste em suas boas obras e em seu ser interior piedoso. Uma boa terra que alegra seu senhor ao render cem vezes mais é a alma que se torna excelente pela meditação em Deus, em vigília dia e noite. O Senhor edificará sobre seus alicerces e ao seu redor uma nuvem para dar sombra durante o dia e uma chama resplandecente de fogo durante a noite. De dentro de sua escuridão, a luz surgirá.
Assim como uma nuvem obscurece os raios da lua, assim também o vapor do estômago obscurece a sabedoria divina, de modo que a alma não a vê. Assim como uma lareira que arde com lenha seca, assim é o desejo carnal em um estômago cheio. Assim como a matéria oleosa excita a intensidade de uma chama, assim também a umidade dos alimentos excita a paixão carnal no corpo.
O conhecimento de Deus não habita em um corpo que ama o conforto.
Um homem que ama seu corpo não será considerado digno dos dons divinos.
Assim como do trabalho de parto nasce um fruto que alegra a mulher, assim também dos trabalhos nasce na alma o conhecimento dos mistérios de Deus. Para os pusilânimes e aqueles que amam o conforto, nasce um fruto que causa vergonha. Assim como um pai mostra misericórdia para com seu filho, assim também Cristo mostra misericórdia para com o corpo que realiza trabalhos, e Ele está sempre próximo de sua boca. O trabalho da sabedoria não tem preço.
É estrangeiro aquele cujo espírito é estranho a todos os hábitos deste mundo. É um enlutado (NT: também uma palavra para monge) aquele que passa todos os dias desta vida em fome, sede e luto, em nome da expectativa da esperança celestial. É recluso aquele que, afastando sua morada da vista do mundo e olhando para além, tem apenas um pedido em oração: o desejo de que o mundo exista. As riquezas do solitário estão em seu coração. As riquezas do solitário são ou o consolo que lhe é concedido em meio ao luto, ou a alegria que brota da fé, o tesouro de seu espírito. O compassivo é aquele cujo espírito, ao praticar a compaixão, não faz distinção entre as classes de homens. A virgindade consiste nisto: que o homem não apenas proteja seu corpo das corrupções da devassidão, mas que também proteja sua castidade contra sua própria alma, mesmo quando estiver sozinho. Se desejas a castidade, refreia o curso dos pensamentos impuros, ocupando-te com a recitação e súplicas constantes a Deus. Assim, estarás armado também em teu íntimo contra as coisas que brotam da natureza. Sem elas, o homem é capaz de ver a pureza em si mesmo.
Se desejas adquirir compaixão, primeiro treina-te para desprezar as coisas (externas), para que sua importância não desvie a mente do objetivo que ela mesma estabeleceu. A pureza da compaixão se reconhece pela paciência ao suportar o mal, e a perfeição da humildade, pela opressão infundada suportada de bom grado. Se fores realmente compassivo, não te irás enfurecer interiormente quando fores privado de teus bens de forma iníqua e injusta; e não mostrarás abertamente teu sofrimento aos outros, mas deixarás que o pecado da injustiça seja apagado pela compaixão ardente, assim como a embriaguez do vinho é atenuada pela mistura com muita água. Mas demonstra o sinal de pureza que brota da grande misericórdia, acrescentando a ela outras coisas e agindo bem para com aqueles que te fazem mal, com alegria, assim como o abençoado Eliseu agiu para com seus inimigos, que vieram para levá-lo prisioneiro; ele, por meio da oração e cegando os olhos deles com visões, manifestou o poder de que dispunha. E se ele tivesse desejado isso, eles teriam sido aniquilados diante dele; mas, ao lhes fornecer comida e bebida e deixá-los partir, ele manifestou a misericórdia que possuía em seu íntimo.
Se tu és verdadeiramente humilde, não te perturbes se fores oprimido. E não te justifiques em nenhum aspecto, mas assume de fato a injustiça que te é imputada, sem te preocupares em persuadir as pessoas de que a questão é outra. Pelo contrário, reza para que possas obter perdão. Alguns assumiram a má fama da fornicação e outros assumiram atos de adultério para os quais eram piedosos demais; e o fruto de um pecado que não haviam cometido eles fizeram parecer grave, lamentando-o como se fosse seu. E imploraram com lágrimas o perdão por pecados que não haviam cometido ao seu opressor, enquanto sua alma era coroada com a plena pureza da castidade. Outros, para não serem elogiados por causa de feitos maravilhosos realizados em segredo, assumiram os hábitos de lunáticos, embora estivessem no pleno uso de seus sentidos e de sua serenidade; de modo que os anjos santos, admirados por esses feitos, tornaram-se testemunhas da grandeza de tais homens. Tu, porém, assumiste a humildade onde aqueles outros deram testemunho contra si mesmos; tu nem mesmo és capaz de manter o silêncio quando és acusado e, ainda assim, consideras-te humilde? Se és (de fato) humilde, põe-te à prova com essas coisas, para ver se ficas ou não perturbado.
As muitas moradas na casa do Pai denotam os graus espirituais dos habitantes daquele lugar. Isso significa: os diferentes dons e as classes espirituais nas quais eles se regozijam espiritualmente, bem como a variedade das categorias de dons. Isso não deve ser entendido de tal maneira que cada pessoa tenha realmente sua porção definida nas diversas habitações locais, de modo que (essas diferenças) se manifestem abertamente na variedade de moradias específicas designadas para cada um; mas devem ser comparadas com a vantagem pessoal que cada um de nós obtém pelo uso pessoal, porém comum, desse sol perceptivo, de acordo com a pureza de seu poder visual. Assim, da mesma forma que a pálpebra regula a difusão da qualidade da luz, e como uma lâmpada (NT: a mesma comparação é usada por Ghazali, Ihya, III, p. 4), em uma mesma casa, distribui o uso de sua luz de maneira variada, embora a própria lâmpada não seja privada da simplicidade de sua luz, a ponto de se multiplicar com seus aspectos variados, assim também, aqueles que foram considerados dignos desse lugar, embora habitem em uma única mansão, indivisível em partes, atraem, em um momento determinado, do mesmo sol inteligível, cada um de acordo com a posição de seu comportamento, o próprio deleite, em um único ar, um único lugar, uma única morada, com uma única visão e um único modo. O alto grau da posição de seu próximo não é visto por aquele que é inferior, ou seja, não como se isso decorresse dos muitos dons de seu próximo e da escassez de seus próprios dons, de modo que fosse para ele motivo de tristeza e tormento espiritual, absit! Pensar em tais coisas no lugar das delícias seria impossível. Cada um se alegra interiormente com o dom do qual foi considerado digno e com a elevação de sua posição. Mas o aspecto exterior de todos eles é um só; e o lugar é um só. E o que é ainda mais verdadeiro: eles habitam como em acampamentos de anjos, em uma única morada celestial, em igualdade de visão real, com consciência secreta de suas (diferentes) posições, em revelações contemplativas que variam de acordo com seu grau.
Se seres pessoais reais possuem, além do poder de percepção ativa, também impulsos espirituais, ninguém se aventurará, mesmo no mundo que está por vir, a proclamar em palavras uma ordem das coisas que se desvie desta: que (a única diferenciação diz respeito ao) intelecto e aos poderes (espirituais) superiores, mesmo que (essa diferenciação) seja muito manifesta em virtude da perfeição da natureza. É verdadeira, portanto, a palavra proferida pelos Padres: por um lado, há ignorância por um tempo indeterminado; por outro lado, há um tempo limitado para a manifestação de sua revogação, juntamente com (a revelação de) outros mistérios peculiares que são definidos em silêncio pelo ser (supremo). Pois não há meio-termo entre a elevação completa e a humilhação absoluta, na futura separação. Ou se pertence inteiramente aos elevados ou inteiramente aos rebaixados. Mas, tanto neste quanto no outro (estado), há modos variados de retribuição.
E se isso for verdade, como de fato é, qual é então a insensatez de alguns, que dizem: “Não desejo estar no reino; se ao menos pudesse lutar pela salvação do inferno”. Ser salvo do inferno é o reino. E estar fora do reino é o inferno. Pois as Escrituras não ensinam que existam três lugares (no mundo). O que elas ensinam? Quando o Filho do Homem vier em sua glória, colocará as ovelhas à sua direita, mas os bodes à esquerda. Aqui as Escrituras não mencionam três classes, mas duas: as da direita e as da esquerda. A diferença entre os lugares de morada é apresentada de forma clara. E estes, diz-se, brilharão como o sol no reino do Pai, e aqueles (partirão) para o fogo eterno. Além disso: virão do leste e do oeste e se sentarão com Abraão no reino. E os filhos da promessa que não foram obedientes irão para as trevas fora do reino. Haverá choro psíquico e ranger de dentes, o que é uma dor mais intensa do que o fogo. Agora compreendes que permanecer longe dessa elevação significa o inferno torturante.
É belo para um homem exortar a humanidade a coisas belas e conduzi-la, por meio de seu cuidado constante, do erro ao conhecimento da vida. E esse é o estágio de nosso Senhor e dos apóstolos, e é muito elevado. Mas se ele perceber dentro de si mesmo que, por meio do contato familiar e constante, seu ser interior fica prejudicado pela visão das coisas (mundanas), e sua serenidade é perturbada a ponto de perder o discernimento e se obscurecer, já que seu espírito ainda adquire cautela e uma submissão mais rigorosa dos sentidos. Pois ele está doente enquanto seus sentidos ainda não estiverem curados: e, desejando curar os outros, perde a saúde parcial de sua alma e troca a liberdade casta de sua vontade por uma mente perturbada. Tal pessoa deve lembrar-se da palavra do apóstolo que diz: “O alimento forte é para os saudáveis”, e deve recuar, para não ouvir deles, simbolicamente: “Como você pode ser médico para os outros, se você mesmo está cheio de feridas?”. Assim, deve manter-se reservado e zelar apenas pela própria saúde. Então, em vez de palavras audíveis, ele deve zelar por um comportamento admirável, e os outros se beneficiarão não por suas palavras faladas, mas pela saúde que ele mantém, se possível. Assim, por meio de sua saúde, eles serão curados, mesmo que ele esteja ausente, (ou seja) pelo zelo de suas excelentes ações, o que é algo mais excelente do que servi-los meramente com palavras, enquanto ele próprio está doente e precisa de cura mais do que os próprios outros.
Pois se um cego guia outro cego, ambos cairão na vala. Pois o alimento forte pertence aos saudáveis e àqueles cujos sentidos foram treinados e fortalecidos para receber todos os tipos de alimento, isto é, (aqueles que estão fortalecidos) contra todos os choques sensoriais, porque o coração está saudável em virtude de seu treinamento na perfeição.
Mas quando Satanás deseja contaminar o espírito casto com pensamentos de fornicação, ele primeiro tenta sua resistência com vaidade, já que o início de tal pensamento não se assemelha ao das paixões. Ele faz isso com o espírito vigilante, no qual não consegue facilmente instilar um pensamento que seja puramente maligno. Mas quando aquele que era forte, ao meditar em pensamentos antigos, abandonou sua fortaleza e se encontra a alguma distância dela, Satanás faz com que ele seja assaltado pela oportunidade plena de fornicação, associando o espírito a coisas lascivas.
A princípio, o espírito sente um terror repentino ao se deparar com elas, devido à castidade das deliberações que enfrentam as coisas (mundanas), pois a mente, sua governante, havia se abstido de olhar para elas anteriormente. Mas ele cai da altura de seu pensamento original, mesmo que não esteja contaminado. E ele não se volta nem recupera rapidamente as deliberações anteriores, que são a causa das secundárias; então, ao se deparar frequentemente com essas coisas, o hábito cegará o discernimento da alma devido à frequência desses encontros. Assim, de acordo com a quantidade e o caráter da primeira afeição, ocorre a submissão à segunda.
Evitar as afeições por meio da recordação das virtudes é mais fácil e mais belo do que vencê-las na luta. Pois quando os afetos abandonam seu lugar e estão em movimento de modo a se manifestarem em conflito, então também imprimem no espírito formas e imagens. (As pessoas) desse nível (NT: aqueles que vencem os afetos) possuem grande coragem, de modo que extraem força do espírito; mas a mente fica grandemente perturbada e conturbada. Pela forma de proceder mencionada anteriormente, nem mesmo os vestígios dos afetos são percebidos no espírito quando eles já se foram.
Os trabalhos físicos e a meditação nas Escrituras preservam a pureza. E os trabalhos são fortalecidos pela esperança e pelo temor. A esperança e o temor são estabelecidos no espírito pelo afastamento dos filhos dos homens e pela oração constante. Até que o homem tenha recebido o Consolador, ele precisa de documentos escritos (NT: lit. : impressões a tinta), a fim de fixar em seu coração, por meio de imagens, lembranças proveitosas. E, pela meditação constante sobre elas, ele renovará as atrações da excelência e verá em si mesmo a cautela contra os caminhos estreitos do pecado; pois ainda não possui a força dominante do espírito que reduz ao esquecimento aquelas forças que privam o homem de lembranças proveitosas e lhe provocam languidez pela distração da mente.
Mas quando a força espiritual entra e habita nas forças inteligíveis da alma operativa, então são fixados no coração, em vez de leis escritas, mandamentos espirituais, que o coração aprende secretamente do espírito, o qual não precisa da ajuda de material sensível por meio dos sentidos.
Sempre que a mente aprende da matéria, essa instrução é seguida por erro e esquecimento. Mas sempre que ela extrai instrução de coisas incorruptíveis, sua lembrança também será incorruptível, fundamentada em sua natureza inteligível.
Existem boas deliberações e, ali, há boa vontade. Existem más deliberações e há um coração mau. As primeiras, sem as últimas, têm pouco valor para a recompensa. As últimas são impulsos que sopram sobre a mente, como os ventos que sopram sobre o mar, fazendo surgir ondas. Mas estas últimas são as raízes. E de acordo com a orientação fundamental está também a recompensa boa ou má; não de acordo com o movimento das deliberações. Pois a alma não cessa de pôr em movimento diversas deliberações, e se tu calculares uma recompensa por todas elas, mesmo que não tenham raiz por baixo, estarás perto de alterar tua recompensa e tuas retribuições mil vezes por dia.
Um pássaro jovem sem asas é a mente que recentemente se libertou dos laços dos afetos, por meio das obras de arrependimento. Na hora da oração, ela se esforça para se elevar acima das coisas terrenas, mas não consegue. Pois ainda rasteja pela superfície da terra, onde também rasteja a serpente. Mas concentra suas deliberações na recitação, nas obras, no temor e no cuidado com as qualidades excelentes. Pois, além disso, ela ainda nada conhece. E isso mantém a mente pura por um curto período. Mas então as lembranças retornarão, perturbando e contaminando o coração. Pois ela ainda não percebe o ar de paz e liberdade, que concentra a mente por muito tempo, mantendo-a tranquila, sem qualquer lembrança das coisas (mundanas). Pois ela ainda possui asas de carne, ou seja, virtudes corporais que são exercidas abertamente. Mas ela ainda não vê nem percebe o significado teórico das virtudes exercidas, que consiste nas asas da mente, pelas quais ela se aproxima das coisas celestiais e se afasta da terra.
Enquanto o homem servir a Deus de uma forma que possa ser percebida pelos sentidos e nas coisas (externas), as marcas das coisas se delinearão em suas deliberações e sua mente pensará nas coisas divinas sob formas corporais. Mas quando ele perceber o que há no interior das coisas, então, de acordo com a medida de seu poder de percepção, a mente também será exaltada acima das formas das coisas no devido tempo. Os olhos do Senhor estão sobre os humildes e Seus ouvidos estão dispostos a ouvi-los. A oração do humilde (vai), por assim dizer, de sua boca até o ouvido (de Deus): Ó Senhor, meu Deus, que minha escuridão seja iluminada. Quando estiveres (ocupado) na solidão com a bela obra da humildade, quando tua alma estiver prestes a emergir das trevas, este será o teu sinal: teu coração arderá e brilhará como que em fogo, noite e dia, de modo que considerarás todas as coisas terrenas como cinza e esterco. Isso significa que nem mesmo te agradará tocar na comida, devido ao prazer das novas e fervorosas reflexões, que se movem continuamente dentro de ti. Então, de repente, a fonte de lágrimas te será concedida, de modo que elas fluam de teus olhos, como as águas dos riachos, sem compulsão, misturando-se a todo o teu trabalho, a saber: à tua recitação e à tua oração, ao teu serviço e à tua meditação, à tua comida e à tua bebida; em tudo o que fizeres, as lágrimas jorrarão. Se observares isso em ti mesmo, anima-te, pois já atravessaste o mar. Continua teus esforços, mantém tua cautela firme para que tua graça aumente a cada dia. Enquanto ainda não tiveres encontrado essas coisas, teu caminho ainda não chegou definitivamente à montanha de Deus.
Se esse estado desaparecer depois de teres encontrado-o e se esse fervor diminuir, sem que procedas a tomar outra coisa como seu substituto, ai de ti, o que perdeste! Ou te tornaste altivo, ou estás negligente. O que se situa além das lágrimas, o que o homem encontra depois de ter ultrapassado essas lágrimas e o que há mais adiante após esse último estado, descreveremos a seguir, nos capítulos que tratam da conduta, como algo sobre o qual somos esclarecidos pelas Escrituras e pelos Padres a quem foram confiados tais mistérios.
Se não tiveres obras, não falarás de excelência. Mais queridas a Deus são as provações em nome da justiça do que todos os votos e sacrifícios. E mais querido é o aroma do suor da fadiga que elas causam do que todas as ervas de cheiro doce e perfumes requintados.
Toda excelência que não atormenta o corpo deve ser considerada por ti um fracasso sem alma. Os sacrifícios dos justos são as lágrimas de seus olhos, e suas ofertas aceitáveis são os suspiros de suas vigílias. Os santos lamentam-se por causa da lentidão do corpo; suspiram e enviam suas orações a Deus com sofrimento. E, ao som de suas lamentações, as hostes sagradas reúnem-se a eles para lhes dar ânimo por meio da esperança e para consolá-los. Os anjos sagrados são seus companheiros durante as tentações e os sofrimentos dos santos, pois estão próximos a eles.
Os trabalhos e a humildade fazem do homem um Deus na terra. A fé e a compaixão proporcionam um rápido avanço rumo à clareza. O fervor e um coração contrito não podem coexistir em uma mesma alma; assim como aqueles que estão embriagados não têm controle sobre sua mente. Quando o fervor é concedido, a tristeza e o luto são afastados. O vinho foi dado para a alegria, e o fervor para a alegria da alma. O primeiro aquece o coração; a palavra de Deus, a mente. Aqueles que são inflamados pelo fervor são transportados para o mundo, a fim de permanecerem em suas reflexões por meio de meditações de esperança. Quanto àqueles que estão embriagados de vinho, várias alucinações se apresentam; assim, aquele que está embriagado e em chamas não conhece a angústia, nem o mundo, nem nada nele. Essas coisas acontecem àqueles que são simples de coração e fervorosos na esperança.
As muitas coisas que acontecerão àqueles que seguem o caminho tradicional de conduta, após longos trabalhos de purificação, são experimentadas por eles, no início do caminho, apenas pela fé da alma. Tudo o que o Senhor deseja, Ele faz.
simples e evitam questionar, com fervor por Deus, sem dar as costas, pois logo estarão a salvo no porto das promessas e descansarão nas mansões alcançadas por todos os que trabalham bem. Lá são consolados por seu esforço, exultando com a alegria de sua esperança.
Aqueles que seguem com esperança não estão sujeitos a ver os perigos ao longo do caminho; nem são capazes de investigar tais coisas. Mas, quando chegam à terra firme, estes lhes aparecem, e eles louvam a Deus (pensando em) como foram protegidos em meio a todas aquelas tempestades e aos muitos penhascos dos quais não tinham consciência, pois não estavam ansiosos por olhar para tais coisas. Mas aqueles que nutrem pensamentos sérios e desejam agir com muita prudência, que se entregam a deliberações profundas e se dedicam a fazer muitos preparativos, e desejam ver e refletir sobre as causas dos perigos e os pensamentos de relaxamento, esses geralmente são encontrados constantemente à porta de suas casas. Pois o homem preguiçoso diz: “Há um leão lá fora, serei morto nas ruas”. E como aqueles que disseram: “E lá vimos os gigantes, e aos nossos próprios olhos parecíamos gafanhotos. E as cidades são fortes e muradas até o céu.” Essas são as pessoas que, na hora da morte, são encontradas no início de seu caminho. São aqueles que desejam constantemente agir com prudência, mas nunca começam. Já o simples segue em frente com seu primeiro ardor. Ele não pensa no corpo nem na possibilidade de que seus negócios não prosperem.
Que a grandeza de tua sabedoria não seja uma pedra de tropeço para ti mesmo nem uma armadilha diante de ti, impedindo-te de começar com coragem e rapidez, na esperança em Deus, teu caminho purificado com sangue, para que não fiques constantemente necessitado e desprovido do conhecimento de Deus.
Aquele que fica olhando para os ventos não semeará. Melhor para nós é a morte na guerra por (causa de) Deus do que uma vida de vergonha e baixeza. Se quiseres começar com uma das obras de Deus, faze teu testamento de antemão como alguém que não tem mais vida neste mundo e como alguém preparado para a morte. Aproxima-te dela sem esperança, como alguém cujo fim será alcançado nessa ação e como se fosse o fim de teus dias sem que vejas mais nada. Que isso esteja verdadeiramente decidido em tua mente, para que a vitória não te seja tirada pela esperança da vida, sendo causa de relaxamento espiritual.
Portanto, não deixe que a sabedoria reine inteiramente sobre suas ações. Dê espaço rapidamente também à fé em seu espírito. Lembre-se constantemente dos dias após a morte e não deixe que a negligência jamais entre em sua alma, conforme a palavra do sábio que disse: Mil anos neste mundo não são como um dia no mundo dos justos.
Comece com coragem cada obra de excelência; não a aborde com coração dividido. Não duvides em teu coração, ao longo de teu caminho, da esperança da graça de Deus, para que teu esforço não se torne em vão e a obra de teu serviço não se torne pesada para ti. Mas acredita em teu coração que Deus é misericordioso e concede graça àqueles que O buscam, não de acordo com nosso serviço, mas de acordo com o amor de nossa alma e com nossa fé Nele. Pois, assim como creste, assim te acontecerá. Alguns se ocupam batendo a cabeça o dia inteiro, em vez de se dedicarem aos seus serviços; e, para alguns, ajoelhamentos perpétuos substituem o número de suas orações. Alguns se ocupam com o fluxo de suas lágrimas, em vez de cumprir seus deveres canônicos, sem buscar nada além disso, porque isso lhes é melhor do que todas as outras coisas. Alguns cumprem as leis que lhes foram prescritas por meio de seu zelo pelas meditações espirituais, sofrendo com a fome que lhes consome a carne. Alguns são impedidos de realizar seu trabalho pelos tormentos que atormentam seu estômago. Alguns não interrompem a recitação dos Salmos por causa de seu fervor espiritual. O coração de alguns é inflamado pelas palavras escritas; outros são cativados pela compreensão delas. E há alguns cujos lábios são impedidos de seguir seu curso normal pelo estupor causado pelo conteúdo de sua recitação. Alguns provam todas essas coisas, ficam satisfeitos, se afastam e desistem. Alguns provam apenas um pouco delas e tornam-se presunçosos e insolentes, e esquecem.
Alguns são afastados delas pelo sofrimento severo causado por suas aflições; alguns, por todo tipo de sedução; alguns, pelo poder; alguns, pela glória entre os homens; outros, pela paixão por coisas (mundanas); alguns, por ocupações frívolas. Alguns, porém, avançam bem e, decididos, não dão as costas antes de terem tomado posse da pérola.
Comece toda obra por amor a Deus com alegria. E se você estiver puro de afetos e de dúvidas no coração, Deus o recompensará, o ajudará e lhe dará sabedoria; e, segundo a Sua vontade e de maneira maravilhosa, Ele o levará à perfeição. A quem seja dada glória, poder, adoração e exaltação para todo o sempre. Amém.
Concluídos estão os seis tratados sobre o comportamento da excelência.
