CRISTOLOGIA

Dionísio o Areopagita — Hierarquia Eclesial

Caput 6. Sobre os Graus dos Iniciados

I. Sobre os Graus dos Iniciados

• Os graus sendo iniciados sob os graus sacerdotais compõem uma tríade de ordens sob purificação, pois uns ainda estão sendo moldados pelos Leitourgoi pelos Oráculos obstétricos para um nascimento vivo; outros ainda precisam ser chamados de volta à vida santa que abandonaram pela exortação dos bons Oráculos; outros ainda são atemorizados pela falta de virilidade por medos contrários e precisam ser fortalecidos pelos Oráculos fortalecedores; outros ainda estão sendo conduzidos do pior para esforços santos; e outros, embora já conduzidos de volta, ainda não possuem uma fixidez casta nos hábitos mais deiformes e tranquilos.
  • Os Leitourgoi aperfeiçoam essas ordens por seus poderes sagrados para que, após sua purificação completa, sejam conduzidas à contemplação iluminante e à participação nas ministrações mais luminosas

• O grau médio é o contemplativo, que participa em certa medida de certos Ofícios Divinos em toda a pureza segundo sua capacidade, e que foi atribuído aos Sacerdotes para seu esclarecimento — pois tendo sido purificado de toda impureza ímpia e tendo adquirido a firmeza pura e imóvel de sua própria mente, é conduzido ministerialmente ao hábito e ao poder contemplativos, comunicando os supremamente divinos símbolos segundo sua capacidade.
  • Este é o grau do povo santo, que tendo passado pela purificação completa é julgado digno, na medida do que é lícito, tanto da visão reverente quanto da participação nos luminosíssimos Ritos Místicos

• O grau mais elevado de todos os iniciados é a sagrada Ordem dos Monges, que, em virtude de uma purificação inteiramente purificada, por poder completo e perfeita castidade de suas operações, atingiu a contemplação intelectual e a comunhão em toda ministração que lhe é lícito contemplar, sendo conduzida pelas mais perfecionantes potências dos Hierarcas e ensinada por suas iluminações inspiradas e tradições hierárquicas.
  • Os Líderes divinos julgaram os Monges dignos de denominações sagradas — alguns os chamando de “Terapeutas” e outros de “Monges” — pelo puro serviço e ardente devoção ao Deus verdadeiro, e pela vida indivisa e singular que os unifica, nos sagrados enfolamentos das coisas divididas, a uma Mônade deiforme e perfeição amante de Deus
  • A Instituição divina concedeu-lhes uma graça consagrante e julgou-os dignos de uma certa invocação santificadora — não hierárquica, pois esta é reservada apenas às ordens sacerdotais, mas ministrativa, ministrada pelos piedosos Sacerdotes pela consagração hierárquica em segundo grau

II. Mistério sobre a Consagração Monástica

• O Sacerdote fica diante do Altar Divino pronunciando religiosamente a invocação para os Monges, enquanto o ordenando fica atrás do Sacerdote sem dobrar nenhum joelho nem ter sobre a cabeça os Oráculos divinamente transmitidos, apenas postado junto ao Sacerdote que pronuncia sobre ele a invocação mística; ao terminar, o Sacerdote pergunta ao ordenando se ele se despede de todas as vidas distraídas — e não apenas das vidas, mas também das imaginações — expõe-lhe a vida mais perfeita, testemunhando que é seu dever superar a vida ordinária; após a promessa firme do ordenando, o Sacerdote o sela com o sinal da Cruz, corta-lhe os cabelos após uma invocação à tríplice Subsistência da Beatitude Divina, remove-lhe toda a roupa, cobre-o com outras vestes, saúda-o com todos os homens santos presentes e o faz participante dos supremamente divinos Mistérios.

III. Contemplação

• O fato de o ordenando não dobrar nenhum joelho nem ter os Oráculos divinamente transmitidos sobre a cabeça, mas ficar junto ao Sacerdote que pronuncia a invocação, significa que o Grau monástico não é para conduzir outros, mas permanece em si mesmo em estado monástico e santo, seguindo os Graus sacerdotais e sendo prontamente conduzido por eles, como seguidor, à ciência divina das coisas sagradas segundo sua capacidade.

• A renúncia não apenas das vidas divididas, mas até das imaginações divididas, mostra o mais perfeito amor à sabedoria nos Monges, que se exercita na ciência dos mandamentos unificadores — pois este grau não é o médio dos iniciados, mas o mais elevado de todos.
  • Muitas das coisas praticadas sem censura pelo Grau médio são proibidas de todas as formas aos Monges singulares — pois eles estão sob a obrigação de ser unificados ao Uno, de ser recolhidos a uma sagrada Mônade e de ser transformados à vida sacerdotal na medida do lícito, possuindo com ela afinidade em muitos aspectos e sendo mais próximos a ela do que os outros Graus dos iniciados

• O sinal da Cruz denota a inatividade de quase todos os desejos da carne; e o corte dos cabelos mostra a vida pura e sem pretensão, que não embeleza as trevas da mente sobrepondo-lhes uma pretensão artificial, mas é conduzida por si mesma — não por atrativos humanos, mas por uma vida singular e monástica — à mais elevada semelhança com Deus.

• O depor das vestes anteriores e o revestir-se de outras diferentes destina-se a mostrar a transição de uma vida religiosa mediana para a mais perfeita — assim como, durante o santo Nascimento a partir de Deus, a troca de roupa denotava a elevação de uma vida inteiramente purificada para uma condição contemplativa e iluminada; e a saudação do Sacerdote e de todos os religiosos presentes ao ordenando manifesta a santa comunhão dos deiformes que se congratulam mutuamente em uma alegria divina.

• Por fim, o Sacerdote chama o ordenando à supremamente divina Comunhão, mostrando religiosamente que o ordenando, para verdadeiramente atingir a elevação monástica e singular, virá à recepção da supremamente divina Comunhão com um conhecimento divino das coisas santas recebidas por ele, de modo diferente do do povo santo — e do mesmo modo a Comunhão da santíssima Eucaristia é dada às Ordens sacerdotais em suas dedicações consagrantes pelo Hierarca que as consagrou, ao final de suas santificações santíssimas, não apenas porque a recepção dos supremamente divinos Mistérios é a consumação de cada recepção hierárquica, mas porque todas as Ordens sagradas, segundo sua capacidade, participam dos mesmos dons comuns e supremamente divinos para sua própria elevação e perfeição na deificação.
  • Os santos Ritos Místicos são purificação, iluminação e consagração; os Leitourgoi são grau purificante, os Sacerdotes iluminante e os deiformes Hierarcas consagrante; o povo santo é Ordem contemplativa; o que não participa da contemplação e comunhão sagradas é Grau sob purificação; a Ordem dos Monges singulares é o Grau aperfeiçoado
  • A Hierarquia, reverentemente disposta em Graus fixados por Deus, é semelhante às Hierarquias Celestiais, preservando, na medida do humanamente possível, suas características imitadoras de Deus e deiformes

• As Hierarquias Celestes são inteiramente sem mácula e possuem uma pureza perfeita acima deste mundo — pois se algum desses seres se tornasse cativo do mal e caísse da harmonia celestial e imaculada das Mentes divinas, seria levado à queda tenebrosa das multidões rebeldes; mas pode-se dizer reverentemente com respeito à Hierarquia Celestial que a iluminação vinda de Deus em coisas até então desconhecidas é uma purificação para os Seres subordinados, conduzindo-os a uma ciência mais perfeita dos tipos supremamente divinos de conhecimento.
  • Há Graus sendo iluminados e aperfeiçoados, e purificando, iluminando e aperfeiçoando, à semelhança da Hierarquia Celestial — pois os Seres mais elevados e mais divinos purificam os Graus subordinados santos e reverentes de toda ignorância, preenchendo-os com as supremamente divinas iluminações e aperfeiçoando-os na ciência mais pura das concepções supremamente divinas
  • Todos os Graus celestes não possuem igualmente todas as ciências sagradas das visões contemplatórias de Deus — mas os primeiros, imediatamente de Deus, e por meio destes, novamente de Deus, os subordinados são iluminados em proporção a seus poderes com os mais luminosos esplendores do raio supremamente divino