CRISTOLOGIA

Simone Pétrement. A Separate God: The Christian Origins of Gnosticism. San Francisco: Harper, 1984.

Valentino e os Gnósticos em Irineu I, 29-31

• A questão das fontes do valentinianismo e suas ligações históricas com obras como o Apócrifo de João é difícil, mas importante para a solução do problema do gnosticismo.

  • Irineu afirma que Valentino adaptou os princípios da chamada heresia gnóstica à forma de seu próprio ensino.
  • Geralmente se pensa que a heresia gnóstica mencionada se refere às doutrinas descritas por Irineu nos capítulos 29 a 31.
  • A razão principal é que em I,30,15 e I,31,3 Irineu parece retratar essas doutrinas como a fonte da qual os valentinianos se derivam.
  • Lipsius mostrou que Irineu usa a palavra “gnósticos” tanto de forma coletiva para todas as heresias quanto de forma particular para os hereges de I,29-31.
  • Os hereges de I,29-31 são chamados de “barbelognósticos” ou, se “Barbelo” for um glosa, simplesmente “gnósticos”, nome que também se aplicaria aos de I,30-31.
  • Os heresiólogos posteriores, como Epifânio e Filastro, chamam esses hereges de gnósticos, oftas e caínitas, considerando opiniões diferentes como seitas distintas.
  • Bousset pensou que esses gnósticos em sentido estrito eram os mais antigos de todos e estavam na fonte do gnosticismo.
  • O Apócrifo de João, cuja primeira parte é a fonte usada por Irineu em I,29, é anterior a 185 e, se for fonte do valentinianismo, deve ser datado entre 120 e 140.
  • Rudolph quis datá-lo por volta do ano 100 para torná-lo não apenas fonte de Valentino, mas também de Saturnilo, mas isso não se baseia no julgamento de Irineu.
  • Estudiosos para quem o gnosticismo é de origem não cristã desejam recuar o Apócrifo o máximo possível, pois ele parece pertencer a uma tradição menos cristã que o valentinianismo.
  • Antes de Irineu, nenhum heresiólogo parece conhecer os gnósticos em sentido estrito: Justino nunca fala deles, nem Hegésipo, e não se encontra nada deles em Inácio de Antioquia ou no Novo Testamento.
  • Os heresiólogos posteriores a Irineu que fazem dos gnósticos uma seita particular são inspirados por ele, diretamente ou através do Syntagma de Hipólito.
  • Foi provavelmente Hipólito quem ligou os gnósticos em sentido estrito aos nicolaitas e quem construiu a ordem cronológica das heresias baseando-se em Irineu.
  • A ideia de que Irineu derivou o que diz sobre os gnósticos de um heresiólogo anterior é menos provável do que o uso direto de obras gnósticas originais que caíram em suas mãos.
  • Irineu não tem certeza se essas heresias são anteriores a Valentino, e a única prova que dá é a semelhança das doutrinas, o que não indica a direção da dependência.
  • Antes de Irineu, alguns gnósticos reivindicavam explicitamente ser “gnósticos”, mas não está certo que entendessem esse nome como o de sua seita.
  • Celso conhecia cristãos que se orgulhavam de ser “gnósticos”, e Orígenes pensa que eles introduziram “invenções estranhas”.
  • Para Clemente de Alexandria, o gnóstico é o cristão ideal, e Irineu pensa que o verdadeiro gnóstico é o cristão ortodoxo.
  • A reivindicação do título de “gnóstico” parece ser uma consequência do valentinianismo, não uma característica de grupos que o precederam ou influenciaram.
  • O uso do termo “gnóstico” dificilmente aparece antes de meados do segundo século e pode ser uma das marcas da expansão do valentinianismo.
  • Epifânio afirma que os valentinianos se chamavam gnósticos, e Irineu diz que alguns valentinianos queriam parecer “mais gnósticos do que os gnósticos”.
  • Os carpocratianos de Marcelina, atestados depois de 154 em Roma, e a escola de Pródico, associada por Tertuliano a Valentino, podem depender do valentinianismo.
  • Os ofitas no Elenchos de Hipólito têm muitas características que sugerem uma relação com os valentinianos.
  • Lipsius pensa que o nome “gnósticos” foi primeiro geral e depois aplicado particularmente aos ofitas porque Irineu não sabia como chamá-los de outra forma.
  • O nome “gnósticos” provavelmente nunca se referiu a uma seita particular entre os hereges, mas sim a uma propriedade aspirada.
  • Brox pensa que Irineu expande o significado da palavra “gnóstico” para aplicá-la a todos os seus oponentes, enquanto Lipsius pensa o contrário.
  • Para Irineu, o significado geral parece ser o primário, já que “gnóstico” significa cristão, e ele chama os hereges de gnósticos ironicamente.
  • Nem Lipsius nem Brox têm autoridade para o uso da palavra “gnóstico” entre hereges antes de Valentino fora Irineu.
  • Smith mostrou que “gnostikos” é uma palavra rara entre os gregos, podendo ter sido inventada por Platão, e conclui que seu uso pelos gnósticos é provavelmente emprestado da tradição platônico-pitagórica.
  • Os gnósticos, diferentemente dos filósofos, aplicam a palavra “gnóstico” a pessoas e reivindicam uma revelação trazida por um salvador, não apenas uma capacidade de conhecimento.
  • A ideia de que os gnósticos em sentido estrito eram anteriores a Valentino repousa apenas na opinião pessoal de Irineu.
  • As duas frases mais importantes de Irineu sobre isso (I,30,15 e I,31,3) são obscuras e ambíguas, não deixando claro se os hereges de I,29-30 são pais ou filhos dos valentinianos.
  • Apesar da falta de argumentos racionais, Irineu realmente acreditava que as heresias dos capítulos 29-31 eram as fontes do valentinianismo, mas pode ter se enganado.
  • Alguns heresiólogos antigos não compartilhavam da opinião de Irineu: Teodoreto afirma que os barbeliotas, naassenos, estratióticos e fibionitas derivam de Valentino.
  • Epifânio coloca os ofitas e caínitas depois de Valentino, e os “gnósticos” que descreve como anteriores derivam de vários mestres, incluindo Valentino.
  • Tertuliano parece considerar os “gnósticos” ou um desdobramento do valentinianismo ou contemporâneos de sua última etapa.
  • O resultado é que os “gnósticos” de Irineu I,29-31 não devem ser necessariamente considerados anteriores a Valentino, e a semelhança entre suas ideias pode ser explicada pela dependência em relação a ele.

Valentino e Basilides

• Grande parte das ideias de Valentino parece ter tido ligações estreitas com as de Basilides.

  • Para Valentino, como para Basilides (e Saturnilo e Carpocrates), o mundo não foi diretamente criado por Deus, havendo anjos criadores.
  • Valentino é chamado de “Valentino, o platônico” por Tertuliano.
  • A alma humana para Valentino é tão complexa quanto para Basilides, composta de elementos estranhos entre si, uma ideia platônica e paulina.
  • Clemente de Alexandria acusou tanto Basilides quanto Valentino de dizer que os crentes ou conhecedores são “salvos por natureza”, embora a salvação dependa da graça e talvez da predestinação.
  • O fragmento 1 de Valentino relata um mito da criação do homem análogo aos de Saturnino e Basilides: Adão é formado por anjos criadores que ficam com medo ao ouvi-lo falar palavras grandiosas por causa da semente invisível colocada nele.
  • O fragmento 3 de Valentino mostra que ele era docético em um aspecto (o corpo de Jesus não era completamente análogo ao dos outros homens) mas não em outros.
  • Valentino encontrava verdade nos ensinamentos dos pagãos (era platônico), dizendo que muitas coisas escritas nos livros comuns a todos também estão escritos nos livros da Igreja de Deus.
  • O pensamento de Valentino, testemunhado nos fragmentos, tem características comuns com os gnósticos Saturnilo, Basilides e Carpocrates.
  • Em Irineu I,11,1, sobre o próprio Valentino, o Pai é “sem nome”, associado a uma figura divina chamada “Silêncio”.
  • Valentino e Basilides têm uma série de emanações divinas que compõem o mundo superior, chamado de “Pleroma” por Valentino e povoado por “éones”.
  • Segundo Tertuliano, Valentino não fazia dos éones seres pessoais, mas pensamentos, modos ou atividades de Deus; foram seus discípulos que os tornaram figuras distintas.
  • Valentino, como Basilides, coloca o Nous antes do Logos, seja por empréstimo da linguagem platônica ou pela interpretação do Prólogo Joanino.
  • Para Valentino, os éons são colocados em pares inseparáveis (sízigias), enquanto Basilides coloca primeiro três entidades masculinas e depois três femininas (Fronesis, Sophia e Dynamis).
  • Em Basilides, as duas últimas emanações divinas (Sophia e Dynamis) são responsáveis pela criação do mundo, antecipando a Sophia de Valentino.
  • Muito do que se encontra em Valentino já se encontra em Basilides ou pelo menos seus primórdios, sendo natural supor que Basilides influenciou Valentino, pois este é mais jovem e aquele provavelmente passou pela escola de Menandro em Antioquia.

O Ponto de Virada Valentiniano

• Valentino promove uma importante modificação na tendência fundamental do gnosticismo, uma verdadeira mudança de direção, que consiste em uma certa reabilitação do judaísmo.

  • O Deus do Antigo Testamento permanece distinto do Deus verdadeiro, mas Valentino não pensa mais que o Antigo Testamento nada sabia do Deus verdadeiro.
  • Sophia, uma emanação divina que reteve algo do Espírito Santo, falou através dos profetas.
  • O Demiurgo pode ser chamado de Deus e Pai pelos valentinianos porque é uma imagem (imperfeita) do Deus verdadeiro, não sendo completamente ignorante do mundo do Pleroma.
  • A modificação é suficientemente explicada pela consciência do caráter excessivo da condenação do judaísmo e do mundo por Saturnilo, excessivo em comparação com a verdade histórica e com o Novo Testamento.
  • A expressão “Deus desconhecido”, “Pai desconhecido” assume um significado parcialmente novo: Deus é desconhecido em sua própria essência, ou seja, incognoscível.
  • Valentino chama Deus de “Abismo e Silêncio” e ensina a existência de duas entidades emanadas chamadas “Limites” (Horoi), que separam Deus dos éons e o mundo eterno deste mundo.
  • O Limite é a mesma coisa que a cruz, e conhecemos Deus quando nos submetemos a uma limitação fundamental.
  • A partir de Valentino, dá-se ênfase ao conhecimento de si mesmo, mas este só é possível através do conhecimento de Deus e da revelação de Cristo.
  • O ponto de virada valentiniano pode explicar por que encontramos tantos elementos do Antigo Testamento e tantos mitos que o utilizam em escritos gnósticos tardios.
  • As Odes de Salomão, belos poemas cristãos e gnósticos que imitam os salmos do Antigo Testamento, devem ser ligadas ao valentinianismo.
  • A escolha de Salomão como porta-voz (pseudepígrafe) explica a coloração judaica ou judaico-cristã das Odes, pois Salomão era sábio, conhecedor, profeta, cantor e ungido (messias ou cristo).
  • A abundância de imagens do Antigo Testamento não é necessariamente sinal de um estágio inicial do gnosticismo, mas pode resultar do caráter particular que o gnosticismo assume em Valentino e nos valentinianos.
  • Os valentinianos restabelecem a harmonia entre o Antigo e o Novo Testamento ao dizerem que Sophia falou pela boca dos profetas e que o Demiurgo foi inspirado pelo Espírito ou Logos ao criar o mundo.
  • Numerosos paralelos entre as Odes de Salomão e o Evangelho da Verdade sugerem que o autor das Odes pode ser o mesmo do Evangelho, possivelmente o próprio Valentino.
  • As obras gnósticas em que Tiago, o Justo (irmão do Senhor), é retratado como uma pessoa venerável também devem ser ligadas ao valentinianismo.
  • A referência a Tiago em certas obras gnósticas não é prova de que o gnosticismo tivesse raízes judaico-cristãs, mas pode ser o resultado de uma reconciliação com o judaísmo cristão promovida por Valentino.
  • O platonismo de Valentino contribuiu para a reconciliação entre o gnosticismo e o judaísmo cristão da Grande Igreja, pois ele usa temas platônicos que conectam o mundo visível com o mundo ideal.
  • Valentino segue o mesmo caminho de Platão ao dissolver o sensível, mostrando que ele não existe verdadeiramente, e ao reduzir a transgressão à ignorância, ao erro, à falta de conhecimento.
  • Valentino pode ter se inspirado não apenas em Platão, mas no judeu platônico Filon, cujo Deus incognoscível e entidades intermediárias (Sabedoria e Logos) se assemelham ao seu.

O Mito de Sophia e as Epístolas Paulinas

• Se Valentino não dependeu de um gnosticismo como o descrito por Irineu em I,29-31, de onde tirou o mito de Sophia?

  • A figura de Sophia existe em Basilides (como limite do mundo divino e ligada à criação), mas o mito de sua queda não se encontra nele.
  • No Evangelho da Verdade, o “Todo” busca a fonte da qual veio, mas essa busca, causada pelo amor, também implica ignorância, que produz ansiedade e terror, dando origem ao erro que constrói um mundo ilusório.
  • Não há diferença fundamental entre a transgressão do Todo no Evangelho da Verdade e a transgressão de Sophia descrita pelos heresiólogos.
  • O “Todo” pode ser todos os éons, que precisam ser “conduzidos de volta ao Pai”, ou pode ser simplesmente um éon (Sophia), pois o Tratado Trimórfico chama os éons de “totalidades”.
  • A ignorância dos éons no Evangelho da Verdade pode ser uma forma de descrever em linguagem paulina a ignorância do mundo antes da vinda de Cristo.
  • Schoedel observa que quase tudo o que é dito sobre a ansiedade do Pleroma concerne diretamente ao estado dos gnósticos neste mundo, não havendo linha clara de demarcação.
  • A palavra “éon” no Evangelho da Verdade ainda não é técnica, podendo referir-se aos períodos do mundo, às “idades” (os homens e mulheres que vivem nessas idades).
  • O autor do Evangelho da Verdade aplica aos éons superiores o que Paulo diz sobre os éons do mundo (as idades do mundo), como se quisesse dizer que a mesma coisa aconteceu na terra e no mundo transcendente.
  • O mito da ignorância dos éons transcendentais pode ter precedido, preparado e sugerido o mito de Sophia.
  • A fonte de Valentino para o mito de Sophia é provavelmente encontrada num texto paulino: Primeira Coríntios 2:6-8, onde Paulo fala da ignorância da “sabedoria deste século” ou “dos arcontes deste século”.
  • Sophia é a sabedoria “deste século” (a idade presente), que para Paulo é a última idade; para os valentinianos ela será o último éon.
  • A “paixão” que se apoderou de Sophia primeiro se manifestou nos éons que cercam o Intelecto e a Verdade, concentrando-se depois em Sophia.
  • A sabedoria (Sophia) que procurou entender a grandeza de Deus diretamente, sem mediador, é obviamente a sabedoria das idades anteriores, particularmente a do Antigo Testamento, para Valentino.
  • Certos textos paulinos podem ter sido a base para o mito de Sophia, com uma teoria sobre a ignorância dos “éons” como estágio intermediário (encontrado no Evangelho da Verdade).
  • Alguns valentinianos distinguiram duas figuras em Sophia: o éon propriamente dito (que nunca caiu) e sua intenção culpada (que caiu fora do Pleroma), chamada de Aquamot (do hebraico para sabedoria).
  • A versão do mito em que Sophia quis gerar como Deus (sem seu cônjuge) é provavelmente secundária ou uma interpretação da versão descrita por Irineu.
  • O mito valentiniano de Sophia é essencialmente uma crítica de todas as religiões anteriores a Cristo, ligada a certos textos paulinos.

Outras Observações

• As características mais importantes do valentinianismo podem ser facilmente explicadas pelo cristianismo.

  • A ordem das quatro primeiras sízigias na “Ogdoada Primária” é possivelmente a ordem da Trindade cristã: Abismo (Pai), Nous e Logos (duas figuras do Filho), Homem (Cristo como Igreja, isto é, como Espírito).
  • As figuras femininas que acompanham os éons masculinos são conceitos que caracterizam a essência de cada um: Graça e Silêncio (Deus), Verdade (Nous, o Intelecto contemplativo), Vida (Logos, o Intelecto discursivo), Igreja (o Homem perfeito).
  • A Igreja é emprestada da Epístola aos Efésios; Graça, Verdade e Vida são emprestadas do Evangelho de João.
  • A ideia das sízigias pode ter sido inspirada pela ideia joanina de que “Deus é amor” (1 João 4:8).
  • Clemente de Alexandria cita um dito de Valentino: “Tudo o que procede da sízigia é pleroma [perfeição, realidade]; tudo o que procede da unidade é imagem [irreal].”
  • Todas as sízigias são renovações da união do Pai com seu próprio Pensamento (Ennoia), que é o primeiro Filho, associando Nous e Ennoia.