CRISTOLOGIA

Simone Pétrement. A Separate God: The Christian Origins of Gnosticism. San Francisco: Harper, 1984.

Capítulo I: O Demiurgo

A narrativa gnóstica sobre a criação do mundo envolve um Demiurgo ou Criador que se proclama Deus, mas que na realidade é uma potência inferior que não conhece o Deus verdadeiro.

• Os gnósticos contam uma história que começa no princípio dos tempos, segundo a qual o mundo foi criado por poderes que não conheciam Deus e não permitiam que a humanidade adorasse ninguém além deles mesmos.
• Deus desejou salvar as pessoas da adoração desses poderes e revelou-se a elas por meio de um mensageiro que rompeu as barreiras que cercavam o mundo.
• As personagens principais incluem o Deus verdadeiro, chamado “o Pai”, e seu Filho, o Mensageiro Salvador (geralmente Cristo), além do próprio Demiurgo e dos Arcontes (“governantes” ou “poderes”).
• A Mãe é descrita ora como uma emanação divina muito elevada e pura, ora como uma “Sabedoria” que se extraviou em sua busca por Deus e deu à luz o Demiurgo.
• Os céus visíveis são compostos por esferas ou abóbadas que funcionam como barreiras, encerrando o mundo e contendo as almas que desejariam escapar.
• Tais barreiras só podem ser rompidas por almas que conhecem o Deus verdadeiro e têm fé em seu reino, revelado pelo Salvador que dele desceu.

O Demiurgo dos gnósticos é simplesmente o Deus do Antigo Testamento, que passou a ser distinguido do Deus verdadeiro, ensinando a separação fundamental entre Deus e o mundo e entre a religião cristã e a Lei do Antigo Testamento.

• O nome “Demiurgo” (que significa “Artífice”) foi tomado de Platão (Timeu) e aplicado ao Deus da Bíblia não apenas pelos gnósticos, mas também por cristãos da Grande Igreja e pelo judeu platônico Filon.
• O que é particular na ideia gnóstica não é a personagem do Demiurgo em si, mas o fato de ele ser distinguido do Deus verdadeiro, sendo esta a característica fundamental da “gnose” herética.
• Para Irineu, os adeptos da chamada “Gnose” são, acima de tudo, aqueles que negam que o Deus do Gênesis seja o mesmo Deus dos cristãos.
• O Demiurgo (o Deus do Antigo Testamento) acreditava e proclamava ser o Deus verdadeiro, desejando ser o único governante da alma humana, mas o Salvador, enviado por seu Pai que está acima do Demiurgo e a quem o Demiurgo não conhece, desceu ao mundo e ensinou a existência desse Deus transcendente.

A narrativa gnóstica sobre o Demiurgo visa demonstrar a novidade, a superioridade e a verdade absoluta da revelação trazida pelo Salvador, uma realidade desconhecida pela Lei do Antigo Testamento.

• A divisão do tempo em duas partes (antes e depois do Salvador) explica a divisão aparentemente espacial de dois mundos sobrepostos: o mundo inferior (que contém a terra e o céu do Demiurgo) é a soma do que era conhecido antes da vinda do Salvador, enquanto o mundo superior é aquele cuja existência é conhecida pelos crentes depois dessa vinda.
• O mito da separação dos dois mundos é o mito da separação dos dois tempos, ou de uma dupla revelação: uma antiga, imperfeita e enganosa, e uma nova, completa e perfeitamente verdadeira.
• O nome “Pai desconhecido”, dado pelos gnósticos ao Deus verdadeiro, pode significar inicialmente que o Deus verdadeiro não era conhecido antes da vinda do Salvador, e não necessariamente que ele é incognoscível.
• Simão, Menandro, Saturnilo e Cerinto especificam que o Pai não era conhecido pelos poderes criadores, e os hereges das epístolas pastorais afirmavam “conhecer a Deus”, distinguindo-se pelo conhecimento do Deus verdadeiro até então desconhecido.
• A expressão “Deus desconhecido” (Theos agnostos) não é encontrada na literatura grega pura, aparecendo apenas nos gnósticos e posteriormente nos platônicos tardios.
• É possível que os primeiros a chamar Deus de “Desconhecido” tenham retomado a expressão usada por Paulo no Areópago (Atos 17,23), mas dando a ela um sentido completamente diferente, significando que o Deus ensinado por Jesus Cristo era desconhecido até mesmo dos judeus e do Antigo Testamento.

O Salvador gnóstico, que trouxe o conhecimento do Deus verdadeiro, é necessariamente uma figura histórica de importância excepcional, e essa figura só pode ser Cristo, cuja imagem da cruz foi revolucionária.

• A ideia de que o Salvador trouxe algo inteiramente novo na história, cortando o tempo em dois, implica que ele foi concebido como histórico, mesmo que não o seja de fato.
• A única figura histórica conhecida na época que poderia ter causado tamanha transformação é Cristo, cujo nome, desde o reinado de Cláudio, causou tumultos entre os judeus em Roma.
• A imagem da cruz — a imagem do divino perseguido e punido pelo mundo — foi o elemento verdadeiramente revolucionário que Paulo tornou o ensinamento primordial de Cristo e o fundamento do cristianismo.
• Na maioria das doutrinas gnósticas conhecidas, Cristo é o Salvador, e as gnoses pagãs, que parecem não estar entre as mais antigas, apresentam um pensamento gnóstico enfraquecido, como se fossem imitações.
• Hilgenfeld (Ketzergeschichte, 1884) argumentou que a gnose é um fenômeno externo ao cristianismo, mas não independente dele, tendo Simão Mago elaborado sua doutrina após encontrar o cristianismo e sob sua influência.
• Hilgenfeld viu na distinção fundamental entre o Deus do Antigo Testamento e o Deus do cristianismo a expressão metafísica do caráter novo e absoluto da religião cristã.

A Tensão entre Judaísmo e Cristianismo no Final do Primeiro Século

No final do primeiro século, o fosso entre cristianismo e judaísmo se aprofundou, levando a exclusões mútuas e ao endurecimento das posições de ambos os lados.

• Os cristãos judeus de Jerusalém, que tentavam permanecer fiéis judeus mesmo sendo cristãos, foram vítimas do crescimento do sentimento nacional que precedeu a revolta contra Roma, com seu líder Tiago sendo morto e muitos tendo que fugir.
• Por volta do ano 80, os cristãos eram excluídos das sinagogas e maldições eram pronunciadas contra eles, alusão feita pelo autor do Quarto Evangelho (João 16,2).
• O autor do Quarto Evangelho se endureceu contra o judaísmo, chamando os inimigos de Cristo de “os judeus” como um bloco único, e fazendo Cristo dizer repetidamente que os judeus não conhecem a Deus (João 5,37-38; 7,28; 8,19.54-55; 15,21; 16,3).
• De Paulo a João, há um crescimento indubitável da tensão entre judaísmo e cristianismo, e essa tensão permaneceria forte durante as primeiras décadas do segundo século, precisamente quando as doutrinas gnósticas aparecem de modo mais definido e claro.

O Vínculo entre essa Tensão e o Aparecimento do Demiurgo

A teologia paulina da cruz, ao separar Deus do mundo e ensinar que as potências não conhecem o bem, liberta os seres humanos da servidão espiritual imposta pelo espírito do Antigo Testamento e das religiões antigas em geral.

• A fé na cruz torna ingênuo o otimismo que geralmente reina nos escritos do Antigo Testamento, onde os bons são recompensados e os maus punidos nesta vida, que dificilmente conhece outra vida.
• A cruz é o sinal mais marcante de que o julgamento pelo que acontece no mundo não é o verdadeiro julgamento, e que a glória e o poder não justificam nem a desgraça condena.
• A teologia da cruz implica o “anticomismo” que se encontra em certa medida em Paulo, sendo mais profundo que o dos escritores apocalípticos.
• Paulo preservou a ideia apocalíptica do fim iminente do mundo, mas pensou que, a partir do presente, o mundo havia perdido seu domínio sobre as almas daqueles que tinham fé na cruz, os quais já estavam como que mortos para o mundo e ressuscitados para outra vida.
• No Antigo Testamento, o mundo dependia de Deus de modo tão estreito e direto que o próprio Deus (na maneira como era representado) ficava quase atado e acorrentado ao mundo, levando à tentação de submeter inteiramente a vontade divina ao poder bruto.
• A imagem da cruz é uma imagem que liberta, mostrando que os poderes não conheciam o bem, separando Deus do mundo e ensinando que Deus está acima dos poderes e não é manifestado por eles.
• Os gnósticos, especialmente Marcion e Valentino, insistiram na bondade absoluta de Deus, que é concebido como poderoso, mas separado do curso ordinário dos eventos e fundamentalmente separado dos poderes materiais e sociais.

Possíveis Objeções a essa Explicação

Embora os gnósticos fossem docetistas e parecessem dizer que o corpo de Cristo e sua crucificação não passaram de aparências, isso não significa que tenham renunciado a uma teologia da cruz, pois essa derrota foi uma vitória.

• Se o evento da crucificação foi tratado como aparência, isso se deve ao fato de que, para os gnósticos, o que acontece no mundo não é uma revelação da verdade; essa derrota foi uma vitória, a libertação da humanidade e o fim do reinado incontestado dos “poderes”.
• Paulo e João, que atribuíram significância decisiva à cruz, também apresentaram um Cristo divino preexistente, o Filho de Deus descido do céu, o que podia facilmente levar ao docetismo, pois o desejo de acentuar a divindade de Cristo é a raiz do docetismo.
• No pensamento de Paulo, Cristo (ou Deus por meio de Cristo) armou uma armadilha para os poderes: se eles soubessem quem Cristo era, não o teriam crucificado, e esse engano foi o início de sua queda, contendo elementos que poderiam levar a uma interpretação docética da cruz.
• A novidade da mensagem cristã não teve a mesma importância fundamental para todos os gnósticos, pois Valentino e outros atribuíam valor a certas partes do Antigo Testamento e acreditavam que revelações do Deus verdadeiro haviam sido feitas desde o início da história ao primeiro homem, Adão, ou a seu filho Sete.
• Valentino parece ter se preocupado em reabilitar certas partes do Antigo Testamento e atenuar a divisão excessiva que os primeiros gnósticos fizeram entre a revelação antiga e a nova, herdando a figura do Demiurgo, mas relacionando-a ao Deus verdadeiro.
• O entusiasmo pelo Salvador levou a uma ênfase na novidade e singularidade absoluta de sua mensagem, mas alguém como Valentino, que conhecia bem o judaísmo e o helenismo, pensou que mesmo antes de Cristo certas ideias cristãs poderiam ter sido concebidas.

Outras Explicações que Foram Propostas

A concepção gnóstica do Demiurgo não pode ser explicada pelo judaísmo pré-cristão nem pelo paganismo, pois nada no judaísmo levaria a postular tal distância entre Deus e o Criador do Antigo Testamento, representando-o como ignorante do Deus verdadeiro.

• Cullmann citou um texto talmúdico sobre os minim (hereges) que leva a um rebaixamento do Deus criador, mas o texto é vago demais para afirmar que se tratava de judeus gnósticos e não de cristãos ou cristãos gnósticos.
• Os elementos do judaísmo que permitem assimilar Javé a um anjo nunca foram suficientes para construir a concepção de Javé como um mero anjo ignorante do Deus verdadeiro, mesmo em seitas judaicas mais ou menos heterodoxas.
• A ideia de que Deus criou com a ajuda de anjos não era herética no judaísmo; era defendida pelos rabinos com base em Gênesis 1,26, mas Filon, que era mais ou menos considerado herege, ainda está muito longe de ser um gnóstico.
• A doutrina dos Magharia (seita judaica possivelmente pós-cristã) sobre o anjo criador não é gnóstica, pois o anjo é meramente o “tenente” de Deus, que permanece o verdadeiro criador, e o mito gnóstico desvaloriza Javé, o que os Magharia nunca fizeram.
• Bousset sugeriu que Ialdabaoth (nome dado ao Demiurgo pelos ofitas ou setianos) seria Saturno ou uma divindade oriental identificada com este deus, mas os gnósticos mais antigos já desvalorizam o Deus do Antigo Testamento e não parecem conhecer Ialdabaoth.
• O nome Ialdabaoth está ligado a Iao Sabaoth (o Deus bíblico), sendo provavelmente derivado de Ia-El-Sabaoth, uma vez que os mágicos acreditavam que os nomes do Deus judeu tinham grande poder.

“Não Amaldiçoe Ptahil”

Os gnósticos, embora negassem o título de Deus ao Criador bíblico, preservaram essa figura e muitos elementos do texto do Gênesis, mostrando que desejavam reter o Antigo Testamento, mas atribuindo-lhe um lugar subordinado.

• Uma atitude anticósmica é uma condição necessária, mas não suficiente, para o aparecimento do gnosticismo, pois os sistemas gnósticos sempre implicam dois níveis: o nível do Demiurgo (que deve ser transcendido) e um nível superior de onde veio o Salvador.
• A estrutura do mito gnóstico corresponde à estrutura do cristianismo no início do segundo século, quando o cristianismo, definitivamente condenado pela sinagoga, se levantou contra ela e afirmou sua novidade, diferença e superioridade.
• A distinção entre Deus e o Demiurgo não significa um pessimismo absoluto em relação ao mundo, mas sim uma distância; o Demiurgo é um anjo, criatura do Deus verdadeiro, ou filho de Sophia, e o mundo não é mau, mas “deficiente”.
• Para Saturnilo, por exemplo, o Demiurgo não é o diabo, permanecendo seu inimigo; o que há de mau no Demiurgo é que ele pensa poder julgar o bem e o mal e quer impor seus julgamentos aos seres humanos.
• Os gnósticos não dão uma imagem idêntica do Demiurgo: enquanto Saturnilo e Marcion o veem como mais afastado do Deus verdadeiro, em Valentino ele é o instrumento inconsciente de Deus, o mundo sensível é uma cópia do mundo eterno e o Espírito divino falou através dos profetas do Antigo Testamento.
• No basilidiano descrito por Hipólito (Elenchos VII, 13-27), o Grande Arconte (criador das estrelas, na Ogdóade) é de uma beleza, grandeza e poder inexprimíveis, confessando seu erro e convertendo-se com alegria ao Deus verdadeiro quando lhe é revelado.
• Ápeles, discípulo de Marcion influenciado pelo valentinismo, distinguiu duas figuras no Deus do Antigo Testamento: o Criador (que se assemelha ao Demiurgo valentiniano) e o Deus da Lei.
• A distinção entre Ialdabaoth e Sabaoth na Hipóstase dos Arcontes e na Origem do Mundo mostra duas figuras do Deus da Bíblia, sendo a primeira rejeitada e a segunda (Sabaoth) submetendo-se à Sabedoria.
• Nos escritos valentinianos, Deus se retirou, escondeu-se, desejando permanecer inacessível a toda abordagem direta, e no Ginza Mandeu, o Salvador aconselha Adão a suportar sua condição e não amaldiçoar Ptahil, o Criador:
  • “Meu Pai, se reina uma ordem justa, Por que Ptahil saiu do seu lugar? … Por que ele semeou sementes más?” (voz de Adão)
  • “Fique tranquilo e cale-se, Adão, E a calma dos homens bons o cercará. Vigie, quando estiver doente ou com medo, Cuidado para não amaldiçoar Ptahil.” (voz do grande salvador)
  • “Quando o mundo perecer E o firmamento angélico for enrolado … A vestimenta de Ptahil será preparada. Pois Ptahil, sua vestimenta será preparada E ele será batizado aqui no Jordão.” (voz do salvador)
  • “Então Ptahil e você, Mana, Vocês brilharão na mesma morada. Então ele será chamado, ó Mana, seu rei.” (voz do salvador)