CRISTOLOGIA

Francisco García Bazán

GARCÍA BAZÁN, Francisco. Gnosis: la esencia del dualismo gnóstico

A chamada Epístola de Eugnostos, o bem-aventurado, um documento preservado nos Códices III e V, em estado de conservação variável, que especula fundamentalmente sobre as realidades do mundo transcendente, como o verdadeiro cosmos, em oposição ao mundo inferior ou infraogdoádico, que é, por essência, caótico ou desordenado. Ela nos oferece esta descrição familiar da Divindade Suprema: “Aquele que é indescritível, nenhuma potência, nem autoridade, nem hierarquia, nem criatura de qualquer tipo O conheceu, desde a criação do mundo, a não ser apenas Ele. Pois Ele é imortal, eterno e não gerado… etc.” (71,14-20). E, diante das soluções filosóficas comuns sobre o mundo, o autor do texto sustentou que somente aquele que encontra outra tese relacionada ao conhecimento do Deus verdadeiro e ao que lhe diz respeito alcança a imortalidade (71,5-10). O regime emanativo encontra-se nesta fonte bem destacado, mas, em última análise, aqui como em Basilides, o motivo fundamental da doutrina, sua peculiaridade gnóstica, é constituído pela novidade radical que traz esse mencionado conhecimento do Deus da Verdade, aquele que recria o homem e, com ele, o sentido do mundo que se define por sua incorruptibilidade e que é o que leva o peso da exposição, desde o Primeiro Entendimento, Pai em si mesmo, Autogerador e Antopós, até o último dos vestígios do Filho do Homem. O cunho expositivo do platonismo alexandrino é muito acentuado neste, assim como em alguns outros documentos dos diversos códices em copta.

Madeleine Scopello

MEYER, Marvin W. The Nag Hammadi Scriptures: The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts Complete in One Volume. London: HarperCollins Publishers, 2009.

• O tratado Eugnostos, o Bem-Aventurado está preservado em dois códices da biblioteca de Nag Hammadi — Códice III e Códice V —, com algumas diferenças entre as duas versões; como terceiro tratado do Códice III, Eugnostos ocupa as páginas 70, 1–90, 11, e as duas primeiras linhas do texto leem: “Eugnostos, o bem-aventurado, àqueles que são seus”.

  • As duas versões fornecem traduções de um documento grego perdido, como sublinha a terminologia filosófica e teológica técnica transmitida com características gregas no texto
  • O Códice III contém outros três tratados — Livro Secreto de João, Livro Santo do Grande Espírito Invisível e Sabedoria de Jesus Cristo — que também foram copiados em outro códice de Nag Hammadi ou no Códice Gnóstico de Berlim 8502, ilustrando a ampla difusão desses textos entre diferentes grupos gnósticos no Egito do século IV
  • Eugnostos o Bem-Aventurado está bem preservado no Códice III, embora duas páginas estejam completamente ausentes — 79 e 80; a versão do Códice V é mais fragmentária, e o próprio Códice V é de qualidade inferior, sugerindo que foi montado para uma pessoa ou grupo com menos recursos financeiros

• Em grego, eugnostos é um adjetivo composto de eu — “bem” ou “bom” — e gnostos — “conhecido” —, significando “bem conhecido”, “familiar” — cf. Platão, Lísias, frag. 17.3 — ou mesmo “fácil de entender” — cf. Platão, Sofista 218e —; o oposto desse termo é agnostos — “desconhecido” —, comumente usado na filosofia para indicar o Deus supremo — cf. Epicuro, Sobre a Natureza das Coisas 28.5.

  • O adjetivo tem também um significado ativo: “aquele que pode conhecer”, “aquele capaz de conhecer” — cf. Filon de Alexandria, Sobre a Criação do Mundo 154 —, sendo potencialmente sinônimo do termo gnostêr (“aquele que conhece” — Atos 26,3)
  • O nome Eugnostos aparece também em outro documento de Nag Hammadi — o Livro Santo do Grande Espírito Invisível — NHC III,2; IV,2 —; no colofão final desse texto, o autor se apresenta com dois nomes: Eugnostos, seu nome espiritual, e Gongessos, seu nome cotidiano
  • O nome Eugnostos é acompanhado do adjetivo “o bem-aventurado”, alusão a alguém que encontra em sua condição de bem-aventurança um sentimento íntimo e pacífico; como observa Anne Pasquier, esse vínculo entre conhecimento — gnosis — e bem-aventurança é um dos temas do tratado, inteiramente devotado ao conhecimento que produz alegria: “Regozijai-vos nisto, que conheceis” — III 70, 2

• Eugnostos, o Bem-Aventurado é um tratado filosófico apresentado sob a forma de uma carta escrita por Eugnostos, que contém o nome do remetente, saudações aos destinatários e uma conclusão formal — sem que se saiba se essa carta foi real ou fictícia.

  • Eugnostos segue um plano bem articulado, inspirado por técnicas empregadas nas escolas filosóficas da época; Anne Pasquier sugere que o tratado segue as regras da retórica antiga, adotando o modelo da dispositio com uma divisão do texto em quatro partes
  • Douglas M. Parrott, um dos primeiros estudiosos a estudar Eugnostos, discorda dessa análise, acreditando que o tratado passou por várias etapas de redação e contém ampla variedade de materiais
  • O autor de Eugnostos abre com uma crítica das teorias filosóficas — alusão a estoicos, epicuristas e estudiosos babilônicos — e passa a focar na verdade como revelação divina, não como construção humana
  • O autor descreve o âmbito divino habitado por cinco seres, cada um com seu próprio éon e seguidores celestiais, anjos e divindades: o Pai inengendrado ou inconcebido, o Pai Humano por si mesmo, o Humano imortal, o Filho da Humanidade e o Salvador

• A perspectiva do autor de Eugnostos não é emanacional; antes, postula uma cadeia contínua de seres; o Deus supremo — o Pai inengendrado — é descrito tanto por meio de teologia negativa quanto de teologia positiva — III 71, 13–72, 23.

  • Pela teologia negativa: ele é inefável, sem nome, infinito, incompreensível, imutável, imperecível, inrastreável e assim por diante; pela teologia positiva: ele supera tudo e é bem-aventurado, perfeito e semelhantes qualidades
  • Essa abordagem da noção de Deus, comum nas escolas médio-platônicas, é também adotada em vários outros textos filosóficos de Nag Hammadi — como o Livro Secreto de João e Alogenes, o Estrangeiro —, com os quais Eugnostos pode ser utilmente comparado
  • Alimentado pela especulação filosófica grega, Eugnostos foca também em elementos judaicos místicos; um profundo interesse em angelologia teórica aparece no tratado, mas sem preocupação particular com nomes angélicos e sua pronúncia, como geralmente se vê nos pseudepígrafos judaicos ou em outros tratados de Nag Hammadi
  • Michel Tardieu conclui que Eugnostos “é um texto que representa, para a história do pensamento, o primeiro — em sentido temporal — tratado expositivo de revelação onde a metafísica serve à angelologia e onde a angelologia se converte constantemente em metafísica”

• Eugnostos, o Bem-Aventurado exerceu influência sobre outros textos de Nag Hammadi ou compartilhou tradições comuns com eles; Louis Painchaud vê um paralelo entre o tratado Sobre a Origem do Mundo — NHC II,5 — e o presente tratado.

  • Uma comparação pode também ser traçada entre o presente tratado e um extrato de uma carta valentiniana citada pelo heresiólogo Epifânio em Panarion 31.5.1–8.3, onde foram encontradas citações de Eugnostos
  • Tendências valentinianas podem ser detectadas, especialmente quanto à teologia do nome
  • O tema dos cinco membros intelectuais do Humano primordial, que aparece na doutrina mitológica de Mani — 216–76 d.C. —, pode derivar de Eugnostos

• Eugnostos foi retomado e reutilizado em outro texto de Nag Hammadi que aparece duas vezes em dois códices diferentes: a Sabedoria de Jesus Cristo — NHC III,4; BG 8502,3.

  • O autor da Sabedoria de Jesus Cristo transformou Eugnostos para adaptá-lo a um público diferente — uma audiência cristã gnóstica —, enquadrando o tratado filosófico com um diálogo revelatório entre Cristo e seus discípulos
  • O diálogo fornece a estrutura da Sabedoria de Jesus Cristo, e as poucas seções suprimidas do texto de Eugnostos na adaptação foram aparentemente removidas por razões doutrinárias

• O texto grego original de Eugnostos, o Bem-Aventurado foi provavelmente composto no Egito já no final do primeiro século; desse país o tratado circulou pela Síria, onde era conhecido na escola de Bardaisã no início do século III.