CRISTOLOGIA

Kuntzmann & Dubois

Litargoel domina este texto. E Litargoel é Cristo, a pérola, “o Deus da pedra chamejante”, que talvez evoque Ap 2,17. Disfarçado sucessivamente de comerciante de pérolas e depois de médico, Litargoel convida Pedro e os apóstolos a irem em sua cidade adquirir pérolas. Mas a viagem é difícil, pois para tanto precisam renunciar aos alimentos e aos apegos materiais:

Ameaçados pelos ladrões, Pedro e os seus reveem Litargoel em vestes de médico, seguido de um discípulo com o estojo medicinal. A cena do reconhecimento permite-nos valorizar o papel de Pedro e identificar Litargoel a Cristo:

O Senhor enviou-os a serviço dos doentes e dos pobres, alertando-os quanto a frequentar os ricos:

“Quanto aos ricos desta cidade, eles que não se julgaram dignos sequer de me interrogar, mas que se comprazem em sua riqueza e em seu desprezo pelos homens, portanto, não comais com as pessoas desse tipo em suas casas. E também não façais amizade com elas. Não vos deixeis influenciar por sua parcialidade, pois uma multidão tomou o partido dos ricos. São aqueles que cometem pecados nas assembleias e levam outros a fazê-lo. Mas julgai-os com equidade, para que vosso ministério seja honrado e eu também e para que meu nome seja honrado nas assembleias” (p. 11,26-12,13).

Assim, o leitor toma conhecimento de que a revelação do Senhor a Pedro e aos apóstolos é parábola construída sobre simbolismo conhecido do Novo Testamento, ou seja, o pobre, o rico, o doente, a pedra preciosa, a viagem, o Cristo curador. O texto visa essencialmente a clarificar a atitude apostólica dos ministros itinerantes do Evangelho, na perspectiva de Mt 10,5-15 e paralelos. Deve-se notar também a insistência no respeito ao pobre na assembleia cristã, o que lembra a reação de Apóstolo São Paulo em 1Cor 11,17-22.

Este escrito remete a uma Igreja que procura situar-se diante do Gnosticismo nascente. O vocabulário gnóstico já é perceptível em termos como mundo, médico, pérola e abstenção, mas os Apotegmas dos Padres também parecem ter inspirado este vademécum apostólico.

Madeleine Scopello

MEYER, Marvin W. The Nag Hammadi Scriptures: The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts Complete in One Volume. London: HarperCollins Publishers, 2009.

• O Códice VI de Nag Hammadi contém uma ampla variedade de tratados — oito de diferentes orientações, três dos quais pertencem à gnose hermética —, sendo o tratado de abertura os Atos de Pedro e dos Doze Apóstolos.

  • O tratado está bem preservado e ocupa as páginas 1, 1–12, 22 do códice
  • É uma tradução copta de um original grego perdido, com título ao final do texto — possivelmente um acréscimo posterior às linhas finais que descrevem os apóstolos adorando Cristo

• Esse tratado altamente alegórico abre-se com um relato proferido pelo apóstolo Pedro, que narra como, algum tempo após a crucificação, ele e seus companheiros embarcam em um navio para cumprir o ministério confiado a eles por Cristo; após navegarem um dia e uma noite, o vento os leva a uma pequena cidade no meio do mar chamada “Persevera-na-paciência”.

  • No cais, Pedro encontra um homem de bela aparência — cujo corpo é apenas parcialmente visível — carregando um livro e uma caixa de madeira preciosa, que grita “Pérolas! Pérolas!” — 2, 10–32
  • O anúncio das pérolas atrai a atenção dos ricos apenas por um brevíssimo momento; os pobres, ao contrário, rodeiam o homem, ansiosos para ver uma pérola brilhante, ainda que não possam comprá-la
  • O mercador estrangeiro diz-lhes que poderão ver a pérola se concordarem em ir à sua cidade, e que poderão até possuí-la, se assim desejarem — ele a oferecerá graciosamente — 3, 14–5, 1
  • Pedro pede ao homem que revele seu nome e informe sobre as dificuldades da viagem até sua cidade, pois ele e seus companheiros têm a missão de difundir a palavra de Deus em toda parte — 5, 8–14
  • O mercador revela seu nome — Litargoel — e seu significado: “pedra brilhante de luz” — um nome apropriado para alguém que vende artigos de luxo

• Litargoel descreve o caminho até sua cidade, nomeada segundo seus nove portões, acessível apenas àqueles que deixaram tudo para trás — alusão ao conhecido tema da renúncia —; o caminho é extremamente perigoso, com ataques de ladrões e animais selvagens.

  • Após uma visão dramática de uma cidade rodeada por ondas e muralhas, Pedro parte com seus companheiros e evitam os perigos da estrada graças aos conselhos do mercador
  • Ao chegarem aos portões da cidade, Litargoel vem ao encontro deles não mais como mercador, mas como médico, carregando uma caixa de unguentos e seguido por um jovem discípulo com uma bolsa cheia de remédios — 8, 14–19
  • Os apóstolos não reconhecem Litargoel de imediato; pouco depois, o misterioso médico revela-se como Cristo — 9, 2–19
  • Cristo exorta os discípulos a curar os doentes da cidade que creem em seu nome e oferece-lhes sua bolsa de remédios
  • João observa que ele e seus companheiros não foram ensinados a curar; Cristo responde: “Os médicos deste mundo curam o que é do mundo, mas os médicos das almas curam o coração” — 11, 16–19
  • Cristo os aconselha a curar primeiro os corpos sem medicamentos mundanos, para que as pessoas credam em seu poder de curar as doenças do coração
  • Após um aviso final sobre os ricos que estão até dentro das igrejas — uma crítica ao cristianismo ortodoxo —, o tratado encerra-se com os apóstolos prostrando-se diante de Cristo e o adorando

• No estilo vivaz do romance, os Atos de Pedro e dos Doze Apóstolos aborda o tema das viagens missionárias dos apóstolos, motivo desenvolvido especialmente nos atos apócrifos dos apóstolos.

  • Um paralelo interessante pode ser traçado com os Atos de Filipe: nesse texto, Filipe chega à cidade de Azoto, no litoral da Palestina — 3.15 —, após uma perigosa viagem desde Candace, na Etiópia, e ao alcançar os portões da cidade pede um lugar para se hospedar
  • Como em vários atos apócrifos, o autor foca na necessidade de renúncia às posses mundanas para ser salvo
  • Animais selvagens e bandidos são encontrados com frequência em textos apócrifos, gnósticos e monásticos que descrevem as tentações sofridas por quem busca a verdade

• O símbolo da pérola é central no presente texto: também conhecido pelo famoso Hino da Pérola nos apócrifos Atos de Tomé, a pérola simboliza aqui a salvação espiritual.

  • O nome Litargoel é composto de duas palavras gregas — lithos, “pedra”, e argos, “brilhante” — seguidas do sufixo honorífico semítico el, que remete a Deus e aparece frequentemente em nomes angélicos
  • Andrea Lorenzo Molinari observa que a figura do mercador de pérolas Litargoel poderia ser compreendida como “a pérola de Deus”, possível referência à parábola da pérola em Mateus 13,46
  • Litargoel é um nome de anjo no Livro da Instalação do Anjo Gabriel e é também conhecido, em forma semelhante, em tradições núbias
  • Nos Atos de Pedro e dos Doze Apóstolos, Litargoel é uma figura central, retratada com múltiplas formas, aparecendo como Cristo e como médico santo

• O tema do médico de origem estrangeira que cura corpos e almas é outro elemento-chave dos Atos de Pedro e dos Doze Apóstolos, encontrado também na Doutrina do Apóstolo Addai — texto sírio do século V dependente de tradições anteriores — e nos Atos de Filipe 5 — texto também posterior ao original grego dos Atos de Pedro e dos Doze Apóstolos.

  • Esse fato sugere que os Atos de Pedro e dos Doze Apóstolos podem ter influenciado outros textos cristãos primitivos, particularmente o quinto Ato de Filipe, composto na Ásia Menor no final do século IV
  • A ênfase colocada na pobreza e na renúncia ao mundo levanta a questão de saber se os Atos de Pedro e dos Doze Apóstolos é um texto gnóstico ou simplesmente um tratado usado pelos gnósticos em razão da presença de temas que lhes eram familiares

• O tratado foi compreendido por Martin Krause, Douglas M. Parrott e R. McL. Wilson como sendo composto, consistindo possivelmente de quatro seções principais — ou duas seções principais, segundo Andrea Lorenzo Molinari: uma introdução; a história do encontro de Pedro com o mercador de pérolas e a reação dos ricos e pobres; o relato da viagem de Pedro e seus companheiros à cidade de Litargoel, com a visão de Pedro; e a revelação de Litargoel como médico e Cristo.

  • Há algumas contradições entre essas quatro seções, sendo possível que tenham sido reunidas por um editor que utilizou parábolas já disponíveis para comunicar um episódio da missão apostólica
  • A data de composição do tratado pode ser atribuída ao final do segundo século ou ao início do terceiro — data que vários paralelos com o Pastor de Hermas parecem corroborar