ECKHART, Johannes; COLLEDGE, Edmund; MCGINN, Bernard. Meister Eckhart: the essential sermons, commentaries, treatises, and defense. New York Ramsey Toronto: Paulist press, 1981.

• O consenso inicial entre os estudiosos de Eckhart aponta para a complexidade de sua leitura, cujas interpretações divergentes ou errôneas decorrem tanto da profundidade do conteúdo quanto da forma de apresentação.

  • Erros e usos divergentes da obra de Eckhart.
• As deficiências textuais dos manuscritos remanescentes também contribuem para as dificuldades de interpretação, uma vez que as obras em latim são fragmentárias e as em alemão apresentam severos problemas de autenticidade.

  • Obras latinas sobreviventes em poucos manuscritos.
  • Tratados e sermões alemães preservados em mais de duzentos manuscritos defeituosos.
  • Atuação da Deutsche Forschungsgemeinschaft com uma edição crítica de mais de quarenta anos como ponto de partida sólido.
• Eckhart acumulou as funções de filósofo, teólogo, pregador, poeta e de alguém que utilizava deliberadamente paradoxos, metáforas incomuns e jogos de palavras para despertar os ouvintes de seu torpor moral e intelectual.

  • Cultivo proposital de efeitos retóricos e neologismos.
  • Presença de características retóricas até no latim técnico das obras escolásticas.
  • Reconhecimento de Eckhart como figura crucial no desenvolvimento do vocabulário especulativo alemão e como mestre da prosa.
• O estilo atraente e complexo de Eckhart decorre prioritariamente da profundidade e da qualidade de sua mensagem, desafiando a elaboração de introduções breves.

  • Josef Quint, editor das obras vernáculas, e a admissão de dificuldades insuperáveis para introduzir o autor.
  • Multiplicidade de perspectivas e interpretações em anos recentes.
  • Inexistência de uma interpretação final para Eckhart, comparável ao que ocorre com Agostinho, Anselmo, Aquino ou Boaventura.
  • Função das introduções restrita a diretrizes preliminares para a leitura direta.
• Os temas principais do sistema teológico de Eckhart manifestam-se de forma evidente e por vezes repetitiva ao longo de todos os seus escritos latinos e alemães, restando a definição de princípios interpretativos para esclarecer as relações entre eles.

  • Sobrevivência fragmentária da fundamentação sistemática na Obra das Proposições do Trabalho em Três Partes.
• O primeiro princípio interpretativo estabelece que a compreensão integral de Eckhart exige atenção equivalente tanto às obras em latim quanto às obras em alemão.

  • Rejeição de abordagens unilaterais que privilegiam o teólogo escolástico sutil ou o pregador vernáculo extravagante.
  • Necessidade de apreender a interação entre o Lesemeister — mestre das escolas — e o Lebemeister — mestre da pregação e da vida.
• A trajetória de Eckhart na Ordem dos Pregadores direcionou o propósito da teologia escolástica não para a especulação isolada, mas para a fundamentação da pregação.

  • Condição de fiel filho de São Domingos desde os primeiros anos.
  • Caráter especial dos comentários escriturísticos atestado pelo editor das obras latinas, Josef Koch.
  • Comparação com Tomás de Aquino para demonstrar a preferência de Eckhart por interpretações aptas ao pregador em detrimento de uma exposição sistemática total da Bíblia.
  • Centralidade da pregação evidenciada na forma e no conteúdo dos comentários latinos.
• A correlação entre as obras latinas e vernáculas reflete a distinção entre a formulação técnica da teologia e a sua comunicação para a Igreja.

  • Temas explícitos na pregação vernácula baseados em um quadro teológico total apreendido nas obras acadêmicas.
  • Princípios essenciais latinos que operam de modo implícito na compreensão dos sermões vernáculos.
• O segundo princípio orientador preconiza a necessidade de analisar a totalidade da obra de Eckhart sob uma perspectiva primordialmente teológica.

  • Tratamento habitual do pensador no contexto da história da filosofia pelos escolásticos medievais.
  • Existência de uma metafísica profunda e sutil subordinada a uma intenção primariamente teológica.

A NATUREZA DA TEOLOGIA E O PAPEL DAS ESCRITURAS

• A distinção clara entre os domínios da natureza e da graça deu lugar, em Eckhart, a uma aparente indistinção em que verdades naturais e reveladas se misturam sem esforço.

  • Tomás de Aquino e a defesa da sacra doctrina como ciência superior à teologia filosófica de Aristóteles.
  • Formulação de verdades acessíveis à razão e mistérios que a superam, como a Trindade e a encarnação, em Tomás de Aquino.
  • Interconexão de verdades naturais e reveladas no comentário de Eckhart ao Prólogo de João.
  • Discussão sobre a presença de Cristo na Eucaristia como o único ponto em que Eckhart afirma explicitamente a inacessibilidade da fé à razão.
  • Argumentos interpretativos que aproximam Eckhart de um filósofo ou metafísico com base em padrões tomistas.
• A postura de Eckhart acerca da relação entre fé e razão alinha-se mais à tradição teológica do platonismo cristão do que às precisões conceituais tomistas, enfatizando a concordância entre a Escritura e a investigação racional.

  • Comentário sobre a Encarnação como ponto médio entre as emanações divinas e a produção das criaturas.
  • Citação de que a Sagrada Escritura concorda com o que os filósofos escreveram sobre a natureza das coisas, pois toda verdade procede de uma única fonte.
  • Afirmação de que Moisés, Cristo e o Filósofo ensinam a mesma coisa, diferindo apenas no modo de ensinar: como digno de fé, como provável ou como verdade.
• Eckhart demonstrou otimismo quanto à capacidade da razão em encontrar provas para as verdades bíblicas, indo além de posições tradicionais.

  • Divergência com Tomás de Aquino, que se mantinha menos otimista sobre a capacidade da filosofia em penetrar mistérios divinos.
  • Avanço de Eckhart em relação a Agostinho no tocante a provas naturais para passagens do Prólogo de João.
• A equivalência entre verdades naturais e reveladas na teologia de Eckhart restringe-se ao conteúdo, diferindo no modo de apreensão e no grau de certeza.

  • Ensinamento dos filósofos como provável, enquanto Cristo ensina como verdade absoluta.
  • Visão dos filósofos pagãos pela luz da razão em contraste com a visão dos santos pelo Espírito Santo.
  • Consideração do crente que não busca razões naturais para a fé como um covarde preguiçoso na tradição da fé em busca de entendimento.
  • Objetivo do Comentário sobre João definido como a explicação da fé cristã e dos dois Testamentos por meio de argumentos naturais dos filósofos.
  • Filosofia autêntica fundamentada na Escritura e ordenada à pregação, sem que os argumentos naturais fundem a certeza do fiel.
• O entendimento da teologia de Eckhart pressupõe a análise de sua teoria de interpretação da Escritura, dado o caráter majoritariamente exegético de sua produção.

  • Caráter exegético da maioria das obras latinas sobreviventes e base bíblica dos sermões latinos e alemães.
  • Metáfora da Escritura como um mar profundo onde cordeiros caminham, vacas nadam e elefantes afundam.
• A abordagem hermenêutica de Eckhart assenta-se em uma divisão dupla dos sentidos bíblicos, apresentando acentos específicos dentro da tradição cristã clássica.

  • Prólogo do Livro das Parábolas do Gênesis como principal reflexão teórica sobre a exegese.
  • Sentido mais evidente tratado no primeiro comentário do Gênesis e sentido oculto sob a casca da letra tratado na segunda obra.
  • Influência do pensador judeu Maimônides nos aspectos teóricos da exposição do significado oculto.
  • Abandono do esquema tradicional dos quatro sentidos — literal, alegórico, moral e anagógico — e rejeição do termo alegoria.
• O vocabulário exegético de Eckhart privilegia termos como figura, significado místico e parábola para descrever o sentido interno do texto sagrado, cujo conteúdo abrange verdades teológicas, naturais e morais.

  • Uso do termo parabolice aprendido com Maimônides.
  • Divisão do conteúdo interno em verdades teológicas, naturais e morais associada à tradição de Jerônimo.
  • Citação do Comentário sobre o Êxodo atestando que a Escritura narra histórias contendo mistérios, ensinando a natureza das coisas e ordenando ações morais.
• A posição de Eckhart sobre a força argumentativa dos sentidos da Escritura revela ambiguidades entre a unidade do sentido literal e a multiplicidade de sentidos verdadeiros.

  • Citação de Tomás de Aquino em defesa da unidade do sentido literal, onde as palavras significam apenas uma coisa.
  • Alinhamento efetivo com Agostinho nas Confissões, defendendo que todo sentido verdadeiro de uma passagem pode ser chamado de literal, visto que Deus é seu autor próprio.
• O distanciamento de Eckhart em relação a Tomás de Aquino quanto ao uso das parábolas e metáforas processou-se por meio de ampliações conceituais ousadas e restrições metodológicas particulares.

  • Aceitação da premissa tomista de que o sentido literal pode ser metafórico.
  • Extensão da natureza metafórica a todo o terceiro capítulo do Gênesis, motivando ataques em Colônia.
  • Concordância parcial com Tomás de Aquino ao não pretender provar verdades divinas por argumentos parabólicos, mas utilizá-los para demonstrar a concordância com o demonstrado na Obra das Questões e na Obra dos Comentários.
  • Prática argumentativa no Livro das Parábolas semelhante aos demais comentários escriturísticos.
  • Dificuldade de distinção entre leitura literal e interpretação espiritual devido à adoção de uma abordagem especulativa amparada na multiplicidade do sentido literal.
  • Influência do Comentário Literal sobre o Gênesis de Agostinho na busca pelo nível mais profundo da revelação divina.