CRISTOLOGIA

ORÍGENES — COMENTÁRIOS AO EVANGELHO DE JOÃO

Tradução de Cécile Blanc, na coleção Sources chrétiennes, COMMENTAIRE SUR SAINT JEAN.

A publicação do comentário de Orígenes sobre João é apresentada como os primeiros frutos de um trabalho cuja introdução definitiva só será composta após a conclusão de toda a tradução.

• Döllinger se refere a Orígenes como o mais sábio e inteligente dos antigos padres.
• Völker descreve Orígenes como um asceta que aspirava ver Deus e tirar dessa visão a força para sua vida moral e trabalho entre os irmãos.
• A tradução completa permitirá, no futuro, a composição de uma verdadeira introdução.

ELEMENTOS BIOGRÁFICOS

O comentário sobre João é uma das primeiras obras de Orígenes, iniciada em Alexandria após uma viagem a Antioquia a pedido da mãe do imperador Alexandre Severo.

• Segundo Eusébio, Orígenes começou seus comentários sobre as Escrituras ao retornar a Alexandria, depois de um encontro com Mammae em Antioquia.
• Orígenes tinha pelo menos trinta e três anos quando começou o trabalho, pois tinha dezessete em 202, ano da morte de seu pai Leônidas.
• A notoriedade de Orígenes era grande devido à sua vida austera, aos sucessos de sua catequese e à sua prodigiosa erudição.
• Orígenes aprendeu hebraico e preparou edições monumentais do Antigo Testamento conhecidas como Hexaplas e Tetraplas.
• Antes de partir de Alexandria por volta de 231, ele escreveu os primeiros livros do comentário sobre João, Gênesis e Salmos, além do comentário sobre Lamentações, o livro sobre a Ressurreição, De Principiis e os Stromatas.
• Orígenes confiou a catequese dos iniciantes a Heráclas para se dedicar a uma forma de exposição da doutrina cristã voltada também para os cultos.
• Ele converteu um rico valentiniano chamado Ambrósio do gnosticismo à fé da Igreja, a pedido de quem escreveu o comentário sobre João.

OBJETIVO DO AUTOR

O comentário sobre João foi composto em parte para refutar Heracleão e para responder à expectativa dos intelectuais cristãos que poderiam ser atraídos pela gnose.

• Contra os hereges, Orígenes proclama a unidade de Deus, a personalidade distinta do Filho com sua divindade, a unidade da revelação e da natureza humana.
• O cuidado pastoral de Orígenes vai além de proporcionar a verdade, pois a mais alta contemplação terrestre é apenas uma sombra da visão futura, quando caírem as opacidades da vida terrena.
• Orígenes mostra a todos os cristãos que Cristo habita neles e, por meio de um único Cristo, uma multidão de cristos vem à existência.
• O homem recebe ajuda na transformação pela oração dos anjos, dos santos falecidos e dos mártires, além da intervenção divina de diversas maneiras.
• A atividade mais digna de um cristão é buscar compreender a Palavra de Deus, que é Jesus Cristo, escondida sob o véu da letra no Evangelho.

A GNOSE

Orígenes empreendeu seu comentário diante da gnose para reconhecer a verdade e combater o erro por meio da exegese, enfrentando problemas como a origem da multiplicidade, da matéria e do mal.

• O termo gnose é usado para designar as heresias dos primeiros séculos, embora Orígenes e Clemente o usassem para o conhecimento de Deus.
• Os gnósticos, diferentemente dos monarquianistas, modalistas ou proto-arianos, reconheciam vários deuses, opondo-os ou subordinando-os.
• Marcião rejeitava o Antigo Testamento e compôs seu próprio cânon a partir do texto expurgado de Lucas e algumas epístolas de Paulo.
• Para Basílides e Valentim, o demiurgo formava o mundo visível, sendo considerado o deus do Antigo Testamento.
• Valentim ensinava que o Pai transcendente dava origem a um primeiro casal de éons, Inteligência e Verdade, que emitiam Verbo e Vida.
• O último éon, Sabedoria, ao querer sair de seus limites, causou o aparecimento do mal, da matéria e dos demônios.
• Dos germes espirituais vindos do pleroma resultavam três naturezas: a material (hílica), a psíquica e a espiritual (pneumática).
• Orígenes se opõe a esses ensinamentos afirmando que Deus concede os bens celestiais aos homens apesar de sua natureza inferior, e que o homem, antes trevas, pode se tornar luz.
• Heracleão, discípulo de Valentim, é conhecido principalmente por meio dos escritos de Orígenes, que o cita para refutá-lo.
• Orígenes critica Heracleão e os discípulos de Marcião por fazerem violência ao texto das Escrituras, interpretarem arbitrariamente, rejeitarem a Igreja e criarem fábulas.

UM PROBLEMA PARTICULAR: A PRÉ-EXISTÊNCIA

O pensador cristão, ao refletir sobre Jesus Cristo e a ressurreição, busca conciliar a responsabilidade humana com a presciência e a onipotência de Deus, enfrentando duas correntes da filosofia grega.

• A tendência materialista, de Demócrito e Epicuro, não buscava nada além da vida presente, considerando a alma como um princípio de vida momentâneo.
• A tendência espiritualista, de Pitágoras e Platão, afirmava a grandeza da alma humana, destinada à imortalidade e responsável por seus atos.
• Empédocles via nas almas humanas seres divinos, porém culpados e momentaneamente exilados do céu, sua verdadeira pátria.
• Platão afirmava que o destino de toda alma é viver na companhia dos deuses e que, sendo imortal, não tem começo, sendo a maneira como viveu determinante para suas reencarnações.
• Plutarco declarava que a parte superior da alma, chamada por alguns de “nous”, é, de fato, um “daimon”.
• Filon de Alexandria reinterpretou a filosofia grega, afirmando que os que Moisés chama de sábios são descritos como estrangeiros residentes, considerando o espaço celestial como sua pátria.
• Justino afirmava que a alma, tendo sido criada, não possui a imortalidade por natureza, mas a recebe de Deus como um dom para quem observa seus mandamentos.
• Irineu combatia a metempsicose e insistia na unidade do composto humano (corpo, alma, espírito), afirmando que a alma não existiu antes do corpo.
• Clemente de Alexandria falava da pátria celestial e das alturas sublimes de onde o homem caiu, podendo ser interpretado como pré-existência.
• Tertuliano rejeitava totalmente a pré-existência, afirmando que a alma foi criada ao mesmo tempo que o corpo e por um mesmo ato.
• Orígenes, respondendo aos gnósticos, afirmava que Deus criou todas as almas originalmente iguais e igualmente dotadas de liberdade.
• Em busca de afirmar a justiça de Deus e a liberdade do homem, Orígenes considerava a pré-existência provável, mas rejeitava claramente a metempsicose e a reencarnação.

ANÁLISE

A análise dos primeiros livros do comentário abrange desde uma introdução sobre os diferentes sentidos de evangelho até a explicação detalhada dos primeiros versículos do prólogo de João, incluindo a natureza do Verbo e o testemunho de João Batista.

• No livro I, Orígenes discute as categorias do povo de Israel e dos cristãos, concluindo que o estudo dos primórdios da Escritura, o Evangelho, é a atividade daqueles consagrados ao culto de Deus.
• O autor estuda o valor dos livros do Novo Testamento, afirmando que os escritos dos apóstolos são, à sua maneira, um evangelho, mas os quatro evangelhos, especialmente o de João, têm um lugar privilegiado.
• A palavra evangelho significa um anúncio de coisas boas; assim, todo o Antigo Testamento se tornou um evangelho, havendo diferença entre evangelho corporal e espiritual, histórico e eterno.
• A explicação dos primeiros versículos de João (No princípio era o Verbo) ocupa a parte final do livro I, onde Orígenes passa em revista todos os sentidos da palavra “arché” (princípio).
• O comentário avança mais rapidamente a partir do livro II, que estuda os sete primeiros versículos do prólogo, começando pela frase E o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era Deus.
• Orígenes distingue entre o Deus (o Pai) e um deus (aquilo que participa do Pai pelo Filho), havendo várias categorias de verbos que se degradam a partir do primeiro Verbo.
• O comentário sobre Todas as coisas foram feitas por seu intermédio estabelece que o Verbo é causa instrumental, e Orígenes afirma que o Espírito Santo tira sua origem do Pai pelo Cristo, sendo superior a todo o resto.
• Sobre a frase Sem ele nada foi feito, Orígenes argumenta que o mal é esse nada que não foi criado por Deus, aplicando essa teoria ao diabo e ao assassino.
• Ao comentar O que foi feito nele era vida e a vida era a luz dos homens, Orígenes afirma que a vida e a luz são privilégios do santo, sendo Deus o único que possui verdadeiramente a vida.
• A luz brilha nas trevas, mas as trevas não a apreenderam; existem várias luzes (mandamentos, conhecimento) e várias trevas (más ações, falsas opiniões), e as Escrituras também conhecem boas trevas.
• Sobre Houve um homem enviado por Deus; seu nome era João, Orígenes vê a prova da pré-existência da alma de João, pois todo envio implica uma mudança de lugar.
• O precursor do Cristo é a voz que revela a Palavra de Deus, e ele veio como testemunha para dar testemunho da luz, a fim de que todos cressem por meio dele.

A PRESENTE EDIÇÃO

A presente edição do comentário se baseia no texto estabelecido por Preuschen, a partir do manuscrito Monacensis 191, com algumas correções indicadas em notas.

• Os capítulos e parágrafos seguem a edição de Preuschen, cujas páginas são indicadas na margem, e os números entre parênteses no texto grego são dos capítulos de Delarue e Migne.
• A tradução procurou respeitar o estilo de Orígenes, com suas longezas e repetições, pois ele preferia ofender os gramáticos a deixar alguma inquietação aos leitores.
• As notas da edição buscam explicar passagens obscuras, sinalizar dúvidas e situar as afirmações de Orígenes no conjunto de sua obra e em relação ao pensamento antigo, pagão e cristão.