VALENTIN TOMBERG (1900-1973)

CHRISTOPHER BAMFORD, in TOMBERG, Valentin. Christ and Sophia: Anthroposophic meditations on the Old Testament, New Testament, and apocalypse. Great Barrington, MA: SteinerBooks, 2006.

• Valentin Tomberg é uma figura importante, complexa e controversa na espiritualidade do século XX e na Antroposofia, embora relativamente desconhecido do público em geral.
  • Tomberg viveu uma vida escondida e ordinária, intensamente envolvido com seu tempo e um círculo de íntimos.
  • Sua importância é qualitativa, interior e invisível, não podendo ser medida em termos materiais ou quantitativos.
  • Tomberg possuía uma disciplina espiritual intensa, uma mente brilhante e qualidades profundas de coração, unindo sentimento e pensamento a serviço do divino.
  • Era um estudioso das tradições ocultas do Ocidente, poliglota, de profunda probidade moral e consciência.
  • Era um buscador obstinado cujo amor, reverência e devoção por Cristo e por Sofia, o fundamento da sabedoria do mundo, foram fruto de dedicação abnegada desde seus primeiros anos.

• Nascido na Rússia na virada do século XX, Tomberg era, por temperamento e destino, ocultista, religioso, místico e pensador profundo.
  • Era também uma pessoa de excepcional vontade e compaixão, íntimo da decepção, perda, sofrimento e rejeição.
  • Foi forçado ao exílio após a revolução bolchevique e dedicou a primeira metade de sua vida à Antroposofia, para a qual foi um trabalhador incansável.
  • Os frutos desses anos estão em publicações penetrantes, ainda relevantes, mas difíceis de encontrar, como as meditações deste volume e uma coletânea de “artigos iniciais”.

• Todo o trabalho de Tomberg tem uma qualidade única, ígnea, adamantina e brilhante, pois ele, trabalhando dentro e para a Antroposofia, está sempre fazendo um trabalho novo.
  • Inspirado por Rudolf Steiner, imerso em sua obra e seguindo seu método científico espiritual meditativo, nunca há senso de mero comentário em seus escritos.
  • O autor fala sempre de sua própria experiência, tornando-a nova, o que levou à sua independência e individualidade se tornarem controversas após a morte de Steiner.
  • Sem dúvida, Tomberg empreendeu sua própria pesquisa espiritual e falou de sua experiência, o que o diferenciou, mas não o tornou único; outros antroposofistas sofreram o mesmo destino de ostracismo.

• Uma combinação de políticas internas e externas (a divisão na Sociedade Antroposófica paralela à ascensão dos nazistas), culminando na eclosão da Segunda Guerra Mundial, levou à saída de Tomberg da Antroposofia.
  • Ele se voltou para a Igreja Católica Romana, onde continuou seu trabalho.
  • Após uma estadia na Alemanha como pessoa deslocada e apátrida, onde estudou direito e escreveu quatro obras sobre jurisprudência, mudou-se para a Inglaterra.
  • Lá trabalhou para o serviço estrangeiro da BBC, levando uma vida intensa de oração, meditação e estudo esotérico, cujo fruto visível é sua obra-prima reconhecida, “Meditações no Tarô”.

• Tomberg é controverso entre os antroposofistas, acima de tudo, por causa de sua “deserção” ao catolicismo, vista como uma “traição” a Rudolf Steiner.
  • Já era controverso antes disso devido à sua independência moral e espiritual, por ser “diferente”, talvez por ser um “platônico” em um movimento predominantemente “aristotélico”.
  • Os platônicos, como os da Escola de Chartres, partiam de Cristo como realidade cósmica gnóstica; os aristotélicos partiam da natureza para descobrir a ação de Cristo Cósmico.
  • Como platônico (e russo), Tomberg tinha uma afinidade inerradicável com a ortodoxia russa, voltando-se para Cristo e o Evento Crístico como coração da Antroposofia.
  • Com base nisso, nas meditações aqui reunidas, Tomberg buscou fundamentar a Antroposofia na revelação bíblica.

• Apesar da controvérsia, Tomberg provavelmente foi forçado a sair da Antroposofia como parte da crise geral na Sociedade, levando consigo sua busca para o catolicismo através de um vácuo.
  • Ele sempre serviu a uma realidade superior: a realidade de Cristo, Sofia e dos mundos espirituais divinos.
  • A Antroposofia, quando a descobriu, pareceu fornecer uma forma perfeitamente adequada à época e à sua missão, mas o rejeitou.
  • Após tentativas frustradas de encontrar um lar na Ortodoxia e na Comunidade Cristã, Tomberg encontrou um lugar escondido na grande corrente da atividade de Cristo no Ocidente, a Igreja Petrina.
  • Como católico, Tomberg preservou sua independência, sendo sempre um esoterista que buscou colocar a sabedoria do esotérico a serviço da Igreja exotérica, e sua lealdade foi sempre à verdade como ele a experimentava.

• Devido à controvérsia e ao mistério que cercam Valentin Tomberg, esta introdução deve tratar principalmente dos fatos de sua vida inicial e “antroposófica”.
  • Pode-se agora contar sua história em alguma medida, em grande parte devido aos trabalhos de Elizabeth Heckmann, autora de uma biografia recém-publicada em dois volumes.
  • Tomberg nasceu em São Petersburgo em 26 de fevereiro de 1900 (calendário russo), filho de pais germano-estonianos, e foi batizado Valentin Joseph.
  • A família era luterana, mas a mãe garantiu uma atmosfera de abertura e liberdade espiritual, nutrindo o florescente interesse do filho pelo espírito.
  • A mãe o levava a serviços religiosos católicos e ortodoxos russos, formando sua busca espiritual com a resposta de que “Deus está presente em toda parte”.

• Tomberg frequentou a escola humanística Evangélica Luterana Petris, onde foi ensinado em alemão e russo, formando-se em 1918.
  • Na Universidade de São Petersburgo, fez cursos de direito, história e filosofia, e suas aspirações esotéricas começaram em 1915.
  • Seu primeiro e duradouro interesse foi a espiritualidade ortodoxa russa, sua “cultura materna”, sendo contemporâneo e par de Florensky, Berdyaev e Bulgakov.
  • A ortodoxia, da perspectiva russa, é uma atitude de alma e uma cultura exemplificada pela conversão dos russos pela beleza da liturgia.
  • O amor profundo e sentido por Cristo tornou-se o motivo central da vida espiritual russa, expresso pela ideia de “sobornost” (unidade e catolicidade comunitária).

• A compaixão profunda é o epítome do espírito russo, como expresso por Dostoiévski em seu elogio a Pushkin pela “capacidade de resposta universal”.
  • No século XVII, Pedro, o Grande, abriu a porta para o pensamento ocidental moderno, plantando sementes de tensão entre “europeizadores” e “eslavófilos”.
  • A geração antes de Tomberg (Tolstói, Dostoiévski, Solovyov) buscou superar o materialismo, sendo “figuras da maior significância para o desenvolvimento do cristianismo oriental”.
  • Foi nessa estrutura que Tomberg foi levado, desde muito cedo, ao estudo e prática ocultos ou esotéricos, cuja longa tradição na Rússia remonta ao século XVII.

• Não se sabe onde e como Tomberg começou sua busca, mas ele deve ter sentido a presença íntima dos mundos espirituais e o desejo de “conhecer a Deus”.
  • É provável que ele tenha começado com a Teosofia, que se tornara uma presença cultural estabelecida na Rússia.
  • O trabalho de Rudolf Steiner, a Antroposofia, tornou-se uma parte importante da Teosofia a partir de 1902, e a conexão de Steiner com a Rússia sempre foi forte interiormente por meio de Marie von Sivers.
  • Três meses após a fundação oficial da Sociedade Antroposófica na Alemanha, a Sociedade Antroposófica Russa foi fundada (8 de maio de 1913).

• Tomberg começou a visitar a Sociedade Teosófica em 1915, mas logo se voltou para a Antroposofia, pois não podia trabalhar com a unilateralidade teosófica e sua supressão do livre movimento do pensamento.
  • Os escritos de Steiner lhe mostraram que havia outro movimento com consideração pelos requisitos da razão e pela singularidade da individualidade.
  • Por volta de 1917-1918, Tomberg teve uma profunda experiência espiritual de despertar de forças profundas da alma, fazendo o voto de dedicar toda a sua vida ao cultivo do conhecimento espiritual.
  • Em São Petersburgo, reuniu-se um grupo de sérios estudantes do oculto em torno de um professor de matemática, G. O. Mebes, com base no Tarô, estudando cabala, astrologia, alquimia e magia.

• Após a Revolução Russa, a vida na Rússia tornou-se insustentável para os Tomberg, que fugiram para a Estônia, onde a mãe de Valentin foi fuzilada pelo Exército Vermelho.
  • Valentin encontrou o corpo, uma experiência decisiva e estilhaçadora, e ele seguiu sozinho, juntando-se a um regimento voluntário de intelectuais estonianos.
  • De 1920 a 1922, trabalhou em um hospital militar, aprendeu estoniano e começou a estudar direito, religião comparada e línguas na Universidade de Tartu.
  • Em Tallinn, conheceu Helene Glasenap, amiga de sua mãe, com quem se casou em dezembro de 1922, uma união de conveniência, companheirismo e apoio.

• A Antroposofia tornou-se o centro orientador da vida de Tomberg. Em 4 de julho de 1924, ele escreveu a Rudolf Steiner solicitando admissão na Escola de Ciência Espiritual em Dornach.
  • Escreveu que suas aspirações esotéricas datavam de 1915 e que trabalhava ativamente para o avanço do trabalho antroposófico desde 1920.
  • Ele tinha a convicção de ter uma tarefa de vida que consistia em ser útil à obra que Dornach serve.
  • Rudolf Steiner morreu no ano seguinte; Tomberg nunca o conheceu, mas foi informado de que deveria primeiro se juntar à Sociedade Antroposófica, o que fez em 1º de janeiro de 1925.

• Tomberg logo se tornou vice-presidente da Sociedade Estoniana, palestrante frequente e líder de grupos de estudo, e fundou o primeiro jornal antroposófico estoniano, “Antroposoofia”.
  • A Antroposofia nunca foi um assunto intelectual para ele, mas um caminho individual, social e cósmico de transformação e desenvolvimento interior.
  • Em 1927, Tomberg foi aceito na Escola de Ciência Espiritual, e Marie Steiner lhe entregaria pessoalmente o cartão de membro na Conferência de Danzig.
  • Na Conferência de Danzig, Tomberg falaria sobre “o problema dos estados fronteiriços do Leste Europeu e sua solução em uma vida espiritual livre”.

• Convidado por Marie Steiner, Tomberg visitou Dornach pela primeira vez no verão de 1929 e dedicou-se totalmente ao serviço da Antroposofia.
  • Nos dois anos seguintes, trinta e três artigos penetrantes apareceram nos principais periódicos antroposóficos alemães, evidência de uma alma extraordinária em busca de um lar.
  • O autor não é tanto um expositor, mas um buscador e explorador, escrevendo relatos abertos de pesquisas espirituais em andamento.
  • O primeiro artigo, “O Evangelho de João como um Caminho para Compreender as Hierarquias Espirituais”, soa os temas primários: a realidade e unidade da história divina, cósmica e humana; a centralidade de Cristo; e o poder transformador do Logos.

• Tomberg escreveu sobre a experiência do universo como um “vazio imenso”, em contraste com os tempos antigos em que o espaço interplanetário era experimentado como “cheio” com substância espiritual.
  • A matéria tornou-se um “buraco” na plenitude, e a alma humana tornou-se a fonte solitária de luz em um mundo sombrio e sem sentido.
  • Esse foi o deserto no qual João Batista proclamou a vinda de Cristo, por meio de quem o vazio poderia ser preenchido.
  • Tomberg mostra como João ensina que a plenitude agora está aberta aos seres humanos novamente através da encarnação do Logos.

• A imensa gama e profundidade de seus artigos tornaram Tomberg conhecido subitamente nos círculos antroposóficos, tornando-se um “expoente” visível da Antroposofia.
  • 1932 marcou uma virada: Otto Sepp, seu primeiro mentor, morreu, e Tomberg decidiu unir seu destino a Maria Belozvetovna.
  • Tomberg não abandonou Elena Eduardovna Tomberg, que continuou morando com o novo casal e assumiu o papel de avó quando Alexis Tomberg nasceu.
  • Marie Steiner sentiu-se traída, e sua relação com Tomberg azedou e morreu.

• Ao mesmo tempo, Tomberg foi eleito Secretário Geral da Sociedade Antroposófica da Estônia e intensificou sua atividade de palestras.
  • Dois dias antes da ascensão de Hitler ao poder, Tomberg escreveu a Marie Steiner para ver se podia passar um ano em Dornach, mas seu pedido não foi atendido.
  • Com o nascimento de seu filho e a colaboração com sua esposa Maria centrada em Sofia-Cristo, seu trabalho espiritual ganhou nova profundidade multifacetada.
  • Em novembro de 1933, apareceu o primeiro capítulo das “Meditações Antroposóficas sobre o Antigo Testamento”, iniciando um aceso debate sobre a legitimidade de tal obra.

• Na nota do autor, Tomberg declarou que o conteúdo não surgiu através de especulação intelectual, mas através de pesquisa antroposófica, e que deveu tudo à obra da vida de Rudolf Steiner.
  • Ele afirmou que é difícil traçar uma linha entre o que ele ganhou para si e o que Rudolf Steiner comunicou.
  • Ele não se envolveria em polêmicas e pedia indulgência com seu alemão imperfeito.
  • Com este prefácio, o destino de Tomberg na Sociedade Antroposófica foi efetivamente selado; era apenas uma questão de tempo até que ele não pudesse mais trabalhar oficialmente.

• Tomberg afirma que os mais altos iniciados estão aqui, eles têm estudantes por meio dos quais podem falar, e todos que trabalham duro o suficiente e são considerados dignos podem obter acesso a essa sabedoria e disciplina.
  • Ele cita Steiner: “Podemos ter certeza de que, se nosso esforço pelo conhecimento é sincero e digno, a iniciação nos encontrará, quaisquer que sejam as circunstâncias.”
  • A “série” de publicações a que o autor se comprometeu não se limita ao Antigo Testamento, mas deve continuar a incluir o Novo Testamento e o Apocalipse.
  • Tomberg está propondo um programa que, estendendo-se por dez anos, busca renovar o cristianismo e colocar a Antroposofia a serviço de Cristo.

• Em meio às divisões extremas da Sociedade, Tomberg continuou a emitir serenamente capítulos de suas “meditações”, renunciando como secretário geral e como “leitor de classe”.
  • Seu foco tornou-se duplo: sua própria pesquisa espiritual e sua crescente e estreita colaboração com Elizabeth Vreede.
  • Em 1935, a Sociedade Antroposófica foi banida na Alemanha, e os Grupos Antroposóficos Livres pareciam prometer uma nova possibilidade.
  • Neste novo milieu, Tomberg fez novas amizades, acima de tudo com Elizabeth Vreede, que reconheceu nele uma nova figura significativa na Antroposofia.

• Apesar das condições históricas traumáticas, foram anos frutíferos. Tomberg palestrou em Grupos Antroposóficos Livres na Holanda, Inglaterra, Alemanha e Suíça.
  • Ele preparou para publicação um estudo da “Meditação da Pedra de Fundação” de Rudolf Steiner, que ele considerou o fundamento de todo o seu trabalho.
  • Sua crescente amizade com antroposofistas ingleses livres significou que seu trabalho começou a aparecer na Inglaterra em tradução inglesa.
  • No final de 1938, Tomberg deixou a Estônia para a Holanda, onde assumiu a direção do Consulado da Estônia em Amsterdã.

• Em 10 de maio de 1940, a Alemanha invadiu a Holanda. Dias depois, Tomberg e Zeylmans von Emmichoven tiveram uma conversa fatídica, resultando na rescisão da associação formal de Tomberg com a Antroposofia.
  • Não se sabe exatamente o ponto de discórdia, possivelmente as análises ocultas de Tomberg sobre Hitler e o Nacional Socialismo, que ele considerava satânicos.
  • Apesar disso, ele continuou seu trabalho com um pequeno grupo, aprofundando sua pesquisa bíblica, cristológica e sofiológica, bem como suas práticas de oração e meditação.
  • Em 1940, ele deu a oração “Nossa Mãe” e começou um curso de três anos sobre o “Pai Nosso” para criar uma corrente crística para neutralizar a corrente satânica de Hitler.

• Tornou-se claro para Tomberg que realizar um caminho completo exigia uma comunidade litúrgica, levando-o misteriosamente à Igreja Católica.
  • Ele se voltou primeiro para a Ortodoxia Russa, mas o padre se recusou a dar-lhe os sacramentos quando soube que sua filosofia incluía a reencarnação.
  • Ele se voltou então para a Comunidade Cristã, mas Emil Bock aparentemente não cedeu em relação à inclusão do ser Maria-Sofia.
  • No outono de 1942, Tomberg “entrou” interiormente na Igreja Católica, fazendo um compromisso formal, mas ainda apenas interior, na Igreja de Maria Madalena em Amsterdã.

• Neste ponto, Tomberg não estava “deixando” a Antroposofia; ele estava apenas “se juntando” à Igreja, abandonando o modo de pesquisa e expressão científico-espiritual para uma vida de intuição e oração.
  • A pergunta de Eugenia Gurwitsch – “Por que você se tornou católico?” – recebeu a resposta: “Rudolf Steiner queria que eu fosse.”
  • Em sua última obra, “Lázaro, Sai Fora!”, Tomberg fala muito bem de Steiner, chamando sua conquista de incomparável e única na história espiritual humana.
  • Ele experimentou uma evolução interior que dividiu sua vida em duas, passando de cientista espiritual a “místico”, mas permanecendo um esoterista.

• Em fevereiro de 1944, Tomberg mudou-se para a Alemanha para obter um doutorado em direito na Universidade de Colônia, escolhendo o tema “Degeneração e Regeneração na Jurisprudência”.
  • Em julho de 1945, começou a trabalhar como intérprete no Campo para Pessoas Deslocadas de Colônia-Ossendorf, onde entrou formalmente na Igreja Católica.
  • Em 1948, os Tomberg mudaram-se para a Inglaterra, onde Valentin Tomberg trabalharia no serviço de monitoramento da BBC.
  • Em 1958, começou a trabalhar em um manuscrito sobre o Tarô, completando “Meditações no Tarô” em 1965, sua segunda grande obra.

• Em sua introdução à primeira tradução inglesa, Elizabeth Vreede escreveu que as comunicações contidas nestes estudos não absolvem o leitor da responsabilidade de exercer seu julgamento livre, submetendo-as ao teste do pensamento independente e da meditação.
  • O próprio autor deixou claro que tais comunicações devem ser examinadas e testadas, mesmo como Rudolf Steiner exigia que fizéssemos com seu próprio ensinamento.
  • As verdades do ocultismo devem se sustentar mutuamente, pois somente nesse sentido as declarações ocultas podem ser “provadas”.
  • O título escolhido, “Cristo e Sofia”, abrange todo o empreendimento antroposófico-cristológico de Tomberg, pois esses dois seres espirituais fundamentam e determinam toda a sua obra criativa.

• Para Tomberg, Sofia une-se indissoluvelmente a Cristo. Ele escreveu que uma figura notável vive no pensamento cristão oriental: Maria, a Mãe de Deus, que é também Sofia, a Santa Sabedoria.
  • Sofia é o princípio da comunidade (igreja) e, portanto, da mesma essência que Cristo; ela é aquela que unifica os seres.
  • Tomberg chama Sofia de “alma” da comunidade humana (a “Igreja”), assim como Cristo é seu “espírito”, a respiração que emana do ser de Cristo.
  • Para Tomberg, Cristo e Sofia são membros de um único ser – cujo terceiro membro é a humanidade, a comunidade visível, sofredora e moribunda.

• Tomberg mostra a inter-relação íntima entre Miguel, Sofia e Cristo, falando de platônicos e aristotélicos se unindo para formar uma nova “cavalaria espiritual” sob o nome Miguel-Sofia em nome de Cristo.
  • Os homens e mulheres de Sofia, da revelação, caminharão juntos com os homens e mulheres do conhecimento; os platônicos vigiarão com os aristotélicos no limiar do mundo espiritual.
  • Esta comunidade de cavaleiros do limiar será plenamente realizada apenas no sexto (próximo) éon.
  • Esta comunidade foi iniciada através de Rudolf Steiner, através da fundação do movimento antroposófico, da revelação da missão de Miguel e através do infortúnio que mais tarde experimentamos.