THEOSOPHOS — Caspar Schwenckfeld (1490-1561)

MAIER, Paul. CASPAR SCHWENCKFELD ON THE PERSON AND WORK OF CHRIST. 1959

** Doutrina da Palavra **

• A doutrina da Palavra de Deus na teologia schwenckfeldiana replica o padrão sacramental, distinguindo uma Palavra interior e uma exterior, correspondentes ao homem interior e ao exterior, sendo a Palavra verdadeira, eterna e natural de Deus o próprio Cristo — espírito e vida —, enquanto a letra externa é “Palavra de Deus” apenas em sentido derivado.
  • João 6 — locus escriturístico fundamental para a identificação da Palavra interior com Cristo vivo
  • A letra externa — seja escrita na Escritura, pronunciada no sermão ou representada em símbolo, imagem ou sinal — é Palavra de Deus apenas em sentido derivado
  • A Palavra interior não é transmitida por meio da exterior e não admite mistura com o externo
  • Pode haver comunicação simultânea, com a palavra exterior declarando, anunciando e apontando para a Palavra interior, Cristo
  • Função da palavra exterior: “…promessa e sinal dados aos crentes apenas para instrução e garantia de sua carne e do homem exterior, e como lembrete e demonstração da fé interior, assim como deve ser entendida apenas a partir e por meio da fé”
  • Cristo como Palavra interior exerce funções espirituais múltiplas: semente que regenera o homem interior; pão ou alimento que nutre a alma renascida; água que lava os pecados do regenerado e apaga a sede de sua alma; espírito, não letra; vida e luz; palavra da cruz
  • A atividade de Cristo na esfera espiritual do sacramento e da Palavra é essencialmente idêntica: em sua imediatidade com a alma crente, Cristo é seu próprio meio de graça, e a graça que comunica é ele mesmo
  • Grützmacher — estudioso que tratou do locus da Palavra em Schwenckfeld em Wort und Geist, pp. 158-73
  • J. H. Maronier — autor de Het Inwendig Woord (Amsterdam, 1890), que oferece retrato preciso mas não discute suficientemente as diferenças entre Schwenckfeld, Hans Denk e Sebastian Franck
  • J. Lindeboom — autor de Stiefkinderen van het Christendom que contrasta Schwenckfeld e Franck com mais precisão
  • Reinhold Pietz — autor do estudo mais detalhado sobre o problema, em Der Mensch Ohne Christus (dissertação, Universidade de Tübingen, 1956)
  • Agostinho e Tauler — maiores influências na distinção schwenckfeldiana entre Palavra interior e exterior
  • De Cursu Verbi Dei (1527) — tratado fundamental de Schwenckfeld: “O curso da Palavra de Deus vivo é livre, não se prende ao visível… mas repousa inteiramente no invisível”

** A Bíblia **

• As Sagradas Escrituras são consideradas na teologia schwenckfeldiana como inspiradas pelo Espírito Santo, sem erro e normativas para a fé e a vida cristã, mas a inspiração não é concebida como processo mecânico, sendo a Bíblia apenas o registro ou esboço daquilo que o Espírito operou nos corações dos profetas e apóstolos.
  • A Escritura é o registro ou adumbração — esboço ou reflexo — do que foi obrado nos corações dos profetas e apóstolos pela revelação do Espírito
  • Schwenckfeld sempre defendeu a leitura fervorosa da Sagrada Escritura, e os extensos índices de citações bíblicas em cada volume do Corpus Schwenckfeldianorum atestam seu constante recurso às Escrituras
  • O critério exegético decisivo é cristocêntrico: “A exposição de todos os textos da Sagrada Escritura deve e precisa ser buscada e entendida no único Cristo, em quem estão ocultos todos os tesouros da sabedoria”
  • Função demonstrativa da Bíblia: “As Escrituras… indicam, na verdade, quem e o que é a Palavra de Deus, mas não se apresentam como sendo essa Palavra. Sempre apontam além de si mesmas para Cristo, que deve pregar e pronunciar-se a si mesmo no coração crente pelo Espírito Santo, e que sozinho é a Palavra, o Poder e a Sabedoria de Deus”
  • A verdadeira exposição da Bíblia requer “estudiosos de Deus” em vez de “estudiosos da letra” — Gottesgelehrten em vez de Schriftgelehrten, distinção favorita em Schwenckfeld
  • O espiritualismo mediador da posição schwenckfeldiana: as Sagradas Escrituras constituem a norma da teologia, mas apenas uma compreensão espiritual da Bíblia é sua interpretação normativa
  • A Palavra interior é o expositor supremo, mas sua exposição corresponde necessariamente à palavra exterior, ainda que os dois não sejam instrumentalmente correlacionados
  • Citação de XII, 451: “Tudo o que o Espírito ensina interiormente no coração deve ser conforme a Sagrada Escritura e com ela concordar”

** O Ministério **

• A doutrina schwenckfeldiana do ministério parte do pressuposto de que a palavra falada não é mais um veículo da Palavra interior do que a escrita, reconhecendo que o ministério apostólico possuía eficácia divina mas havia degenerado, e que a pregação, embora nunca um meio de graça no sentido luterano, é necessária positivamente para instrução do homem exterior e negativamente como freio ao tumulto popular.
  • Vehiculum — termo latino para “veículo” ou “meio de transmissão”, categoria que Schwenckfeld recusava tanto para a palavra escrita quanto para a falada
  • Os apóstolos não podiam comunicar seu poder espiritual — o ofício havia degenerado consideravelmente desde seus dias
  • Schwenckfeld nunca aconselhou a suspensão do ministério, como fez com a Ceia exterior, respeitando o ofício quando administrado segundo a vontade de Deus
  • O homem interior pode receber o Espírito Santo “sem, com e durante o sermão”
  • Três classes de ministros segundo Schwenckfeld: 1) verdadeiros servos da Palavra de Deus — profetas, evangelistas, apóstolos e todos os ensinados e enviados por Deus, em cujo ministério a própria Trindade é ativa; 2) servos das Sagradas Escrituras — os que dirigem os ouvintes a Cristo e interpretam a Bíblia de modo cristocêntrico, mas cuja função não pode ser comparada ao alto ofício apostólico; 3) servos da letra — os Schriftgelehrten, que suspendem a obra do Espírito Santo e mostram poucos frutos em seus trabalhos
  • Schwenckfeld chamou o ministério de “um ofício glorioso, elevado e abençoado”
  • Otto Borngraber — estudioso que equivocadamente ampliou a desênfase schwenckfeldiana dos externais até uma rejeição generalizada, incluindo o ministério público da pregação

** A Igreja **

• O conceito schwenckfeldiano de igreja é análogo à doutrina da Palavra e do sacramento, distinguindo uma igreja interior — o verdadeiro corpo universal de Cristo, o número pleno dos eleitos — e uma exterior — as instituições visíveis que incluem tanto crentes genuínos quanto hipócritas —, sendo a salvação independente da filiação às igrejas visíveis e dos meios que estas dispensam.
  • Igreja interior — o verdadeiro corpo universal de Cristo, número pleno dos eleitos
  • Igreja exterior — instituições visíveis que incluem crentes genuínos e hipócritas; a salvação não depende de pertencer a elas
  • Schwenckfeld afirmou no início de sua carreira não haver verdadeira igreja cristã na Alemanha, nem ao menos uma que correspondesse ao padrão apostólico estabelecido por Paulo e Pedro
  • Paulo e Pedro — apóstolos cujo padrão servia de referência para Schwenckfeld avaliar as igrejas de seu tempo
  • Situação da cristandade descrita por Schwenckfeld: “Os papistas condenam os luteranos; os luteranos condenam os zuinglianos… os zuinglianos condenam os anabatistas, e os anabatistas condenam todos os outros”
  • Uma das razões mais importantes do Stillstand sacramental era a convicção de que somente uma verdadeira igreja externa poderia ter o privilégio de dispensar os sacramentos
  • Esperança em uma igreja futura, estabelecida pelo Espírito, caracterizada pela unidade, pureza e dons carismáticos da igreja cristã primitiva
  • Enquanto tal igreja não se estabelecesse, Schwenckfeld geralmente não desaconselhava seus seguidores a frequentar os cultos luteranos, devendo constituir por ora piedosas ecclesiolae in ecclesia — pequenas comunidades piedosas dentro da igreja
  • Ecke — estudioso que identificou Schwenckfeld como “o redescobridor da organização carismática da era apostólica” e voz por ecumenicidade no deserto do cisma reformatório
  • Maron — estudioso que enfatizou o princípio individualista e separatista na ecclesiologia de Schwenckfeld, identificando corretamente a interioridade subjetiva como quintessência de seu mundo intelectual

• Embora a eclesiologia schwenckfeldiana tenha sido investigada mais a fundo do que qualquer outra doutrina, ela não ocupa lugar de destaque nos escritos ou no sistema do teólogo leigo, permanecendo pouco desenvolvida e marcada por uma atitude vacilante diante das igrejas externas, sem que Schwenckfeld tivesse capacidade ou ocasião para organizar seus seguidores, ainda que essa deficiência se equilibre com o fato de não desejar fundar uma quinta igreja na cristandade.
  • Schwenckfeld era teólogo leigo — não clérigo ordenado
  • Ao tempo da morte de Schwenckfeld, seus seguidores somavam cerca de quatro mil pessoas
  • O último schwenckfeldiano na Europa morreu na Baixa Silésia em 1826
  • Em 1720, expulsos por uma missão jesuíta, a maioria dos schwenckfeldianos emigrou para a Pensilvânia, onde ainda hoje existem como corpo eclesial separado de mais de dois mil membros
  • H. W. Kriebel — autor de The Schwenckfelders in Pennsylvania (Lancaster, 1904)
  • Kadelbach e Ecke — estudiosos que escreveram histórias dos schwenckfeldianos