GNOSTIKOS, GNOSTIKE, GNOSTIKON = GNÓSTICO

Layton

A original auto-designação da seita — gnostikos — era um nome surpreendente; deve ter soado novo e estranho à língua grega do século II DC. Como mera palavra, o termo grego já vinha desde o tempo de Platão. Era um termo técnico raro com conotações filosóficas; queria dizer algo como “conducente ao conhecimento” ou “capaz de alcançar o conhecimento”. No uso normal, o termo nunca era aplicado a seres humanos, ou seja, normalmente uma pessoa não seria chamada “gnóstica”. De fato, a palavra “gnóstico” referia-se em geral a disciplinas de estudo, faculdades humanas, capacidades, e coisas do gênero. Assim, o filósofo platônico Plutarco escrevia: “As almas humanas têm uma faculdade que é «gnóstica» (leva ao conhecimento) das coisas visíveis”. (Bentley Layton)

Scopello

Madeleine Scopello: Resumo adaptado de seu livro Les gnostiques

O itinerário do gnóstico (gnostikos), em grego; aquele que conhece) está perfeitamente resumido neste questionamento de Teodoto Excerpta ex Theodoto), mestre gnóstico do século II, da corrente de Valentino: “Quem somos? O que nos tornamos? Onde estamos? Onde fomos jogados? Onde vamos?”. Esta preocupação de se conhecer e de investigar suas próprias origens é o leitmotiv de toda especulação gnóstica.

O mundo é o resultado de uma armadilha disposta por poderes maus. O gnóstico, e ele somente, pode dela se subtrair graças à centelha de conhecimento (gnosis, em grego) encerrada no mais profundo dele mesmo. É um dom divino reservado a eleitos, que lhe permite se unir a Deus ou melhor reintegrá-lo.

Um texto gnóstico denominado o Estrangeiro pertencendo ao conjunto de documentos da Biblioteca de Nag Hammadi, expões este modo de pensar. É a revelação de um anjo, Youel, a um “iniciado”, denominado Allogene (gr. allogene = estrangeiro, de outra estirpe): “Youel me disse: 'Todos não podem entender estas proposições, ó Allogene. Tu foste revestido de um grande poder pelo Pai do Todo (…) a fim de que pudesse discernir (diakrisis) o que é difícil a discernir e conhecer, aquilo que desconhecido para a maior parte. A fim de que remontes Àquele que é teu'”.

O conteúdo das revelações e a participação no conhecimento transformam o iniciado, o tornam divino: “Eu retornei a mim mesmo, tendo contemplado a luz ao redor de mim e o bem que estava em mim. Eu me tornei Deus, disse Allogene”.

Compreende-se porque esta religião gnóstica, como denomina Hans Jonas poderia ter de desagradável, até de arrogante, aos olhos das autoridades eclesiásticas da época. O cristianismo queria ser uma religião para todos. A salvação era proposta a todos na predicação pública do Evangelho. A religião gnóstica, ao contrário, pretendia ser uma religião reservada a eleitos: não se escolhia ser gnóstico. Se é desde sempre. Não há, pelo menos em teoria, conversão ao gnosticismo.

Os Padres da Igreja se preocuparam em responder a estes teólogos que pretendiam ser os únicos herdeiros das palavras ocultas de Jesus.

Convencido de ser os únicos depositários das tradições secretas, os gnósticos compuseram uma vasta literatura que se interroga sobre as relações entre o homem, o universo e Deus. Mitos complexos e sedutores põem em cena o drama da criação. Uma interpretação surpreendente é dada do relato do Gênesis: o deus do AT não é a seus olhos um deus de justiça mas um deus de engodo pois prendeu o homem às pesadas cadeias do destino para lhe fazer esquecer suas origens divinas. O deus verdadeiro, ele, é estrangeiro à criação. Ele se mantém solitário em um abismo de luz.

O desprezo do mundo e da criação ditou aos gnósticos uma ética posta sob o signo do desapego. A recusa do casamento e da procriação é um dos aspectos mais controvertidos. No entanto, não poderia ser levado ao extremo, sob pena de fazer desaparecer, em algumas gerações, toda a comunidade de fé gnóstica. Um jogo sutil decorre distro entre proselitismo e consciência elitista.

As comunidades gnósticas se situaram à margem da Igreja e do Estado. Elas foram perseguidas por uma e pelo outro, até seu quase-desaparecimento. Todavia, por caminhos subterrâneos difíceis de retraçar, a essência do gnosticismo sobreviveu. A aspiração dos autores gnósticos pelo Absoluto, seu desejo de um conhecimento último conservam uma significação e um valor no mundo de hoje.

Puech

Henri-Charles Puech: GNOSIS

• O gnóstico define-se como estrangeiro ao mundo e busca sair dele para reencontrar a si mesmo.

  • A experiência de ser estranho ao mundo leva ao afastamento, à separação e ao rompimento com ele.
  • Renúncia ao mundo, êxodo e conversão a si tornam-se inseparáveis.
  • O gnóstico conclui que está no mundo, mas não pertence ao mundo.
  • A nostalgia dirige-se a outro mundo, transcendente ao espaço e ao tempo.
  • Esse outro mundo é figurado como lugar da verdadeira Vida, do Repouso e da Plenitude.
  • A gnose torna-se busca, reencontro e reconquista de si.
• A trajetória gnóstica não se reduz a dialética especulativa, pois é orientada por sentimentos e exigências concretas de salvação.

  • A existência inteira é posta em questão.
  • A consciência de si nasce da experiência do mal.
  • A condição presente é julgada má e essa avaliação se estende à condição humana e à existência mundana.
  • As perguntas fundamentais tornam-se: De onde vem o Mal? Por que o Mal?
  • Outras perguntas seguem: Que venho fazer neste mundo? Que tenho a ver com ele?
  • A salvação aparece como resposta prática à necessidade de escapar ao domínio de um mundo insuportável.
• A pergunta pela identidade desdobra-se em uma série de questões sobre origem, condição presente e destino final.

  • A pergunta Quem sou? converte-se em: Que era? Quem sou agora? Que serei, em que me tornarei?
  • Na primeira pessoa plural, pergunta-se: Quem éramos? Que nos tornamos? Para onde, para quê tendemos?
  • Também se formula: De onde viemos? Onde estamos? Para onde vamos?
  • A gnosis responde assegurando ao gnóstico sua origem.
  • O gnóstico sabe que vem de outro lugar que não o mundo.
  • Sua condição presente aparece como anomalia, paradoxo e acidente dramático.
• O destino gnóstico é compreendido como retorno a uma essência atemporal em que princípio e fim se unem.

  • O ser autêntico do gnóstico é concebido como anterior ao tempo e ao mundo.
  • A existência terrena torna-se apenas um episódio temporário de sofrimento e humilhação.
  • O gnóstico considera-se inocente da queda que o lançou nessa condição.
  • A inocência é comparada à da criança ou à de Adão antes da Queda.
  • A regeneração corresponde ao retorno ao lugar e à condição paradisíacos.
  • A perfeição é associada à apatheia, entendida como impassibilidade e impecabilidade.
• A gnose fornece ao gnóstico os meios de retornar ao lugar de onde veio e de realizar sua salvação.

  • A gnose confirma que o gnóstico não é daqui.
  • Sua origem nobre, sua eugeneia, torna-o estrangeiro e superior ao mundo.
  • A salvação é inicialmente fuga, evasão, saída do mundo e renúncia a ele.
  • O gnóstico deve atravessar as potências que guardam a prisão do mundo.
  • As palavras de ordem permitem abrir passagem pelos Arcontes depois da libertação do corpo.
  • O êxodo salvífico implica recolher as partículas dispersas da alma e reuni-las em lucidez.
• A salvação gnóstica é conhecimento de si que já contém em si mesma sua eficácia libertadora.

  • A Conoscenza ilumina o caminho, guia a empresa e persuade o gnóstico de que pode ser salvo.
  • Ela salva por sua simples manifestação e posse.
  • Conhecer-se significa reencontrar-se na verdade completa do próprio ser pessoal.
  • A epistrophe e a metanoia expressam conversão, retorno de si sobre si e a si.
  • A teleiosis designa cumprimento ou realização.
  • O gnóstico sabe-se teleios, isto é, perfeito por natureza ou essência.
• A realização interior dissolve o problema soteriológico em uma ontologia da permanência.

  • O gnóstico é comparado a ouro ou a uma pérola cuja pureza não pode ser alterada pelo lodo ou pelo esterco.
  • A ananeosis, a restauração, o restabelecimento e a apokatastasis remetem a uma permanência essencial.
  • A anastasis, a anapausis, a Paz e a Quietude escatológica já se encontram espiritualmente realizadas.
  • O gnóstico passa de morto a vivo por ter sido despertado para si mesmo.
  • Ele repousa na plenitude de si, em seu próprio pleroma.
  • O problema da salvação deixa de depender do devir e resolve-se no plano do ser.
• A gnose pode admitir ritos e sacramentos, mas estes permanecem auxiliares diante da iluminação interior.

  • Alguns gnósticos rejeitam os ritos por utilizarem elementos do mundo sensível.
  • Quando usados, os ritos acompanham e confirmam a recepção da gnose, dos dons e dos poderes do Espírito.
  • Há uma tendência tardia a atribuir maior eficácia ao ritual e aos sacramentos.
  • Ao lado de uma Gnose especulativa, existe uma Gnose mais nitidamente teúrgica.
  • A redenção, apolytrosis, é antes de tudo acontecimento individual, graça interior e realidade espiritual.
  • Obras, obras piedosas, jejum, penitência e até oração não são necessariamente requeridos.
• A busca gnóstica não é contemplação desinteressada da verdade, mas exigência vital de libertação.

  • A pergunta Quem sou? ou Que somos? nasce do mal-estar diante de si e do mundo.
  • O objetivo não é situar-se objetivamente dentro do mundo.
  • A finalidade é afirmar-se contra o mundo e, em última instância, fora dele.
  • O conhecimento de si inverte o sentido comum atribuído à máxima délfica.
  • O gnóstico não busca reconhecer seus limites em uma ordem universal, mas afirmar-se estrangeiro e superior ao mundo.
  • A existência presente só interessa enquanto algo de que é preciso libertar-se ou transformar.
• A pesquisa gnóstica assume aspecto dramático porque nasce de uma situação julgada insuportável.

  • A salvação é entendida como resgate.
  • O caminho gnóstico é comparado a uma aventura ou a uma navegação ameaçada pelas ondas.
  • O buscador é figurado como fatigado, perturbado, assustado ou transtornado antes de alcançar o termo.
  • A existência temporal é narrada como história dramática.
  • O devir universal é interpretado como cenário de uma queda e de uma libertação.
• A atitude gnóstica é individualista, pois ordena todas as coisas à salvação pessoal e à afirmação do eu soberano.

  • O gnóstico recuperado em si proclama-se perfeito.
  • O Evangelho segundo Tomás emprega o termo monakhos para indicar o indivíduo liberto das servidões mundanas, sociais ou carnais.
  • Monakhos também designa alguém só, isolado, solitário, interiormente unificado e de certo modo único.
  • A expressão tantos gnósticos, tantas opiniões traduz a multiplicação de doutrinas e escolas.
  • Cada iniciado ou grande iniciado tende a elaborar seu próprio sistema de gnose.
  • Não existe ortodoxia nem Igreja gnóstica em sentido comum.
• As comunidades gnósticas tendem a formar agrupamentos carismáticos flexíveis, salvo no caso do maniqueísmo.

  • Mestres e discípulos, Perfeitos e Fiéis, formam conventículos e comunidades espirituais.
  • Esses grupos carecem de estrutura fixa e podem dissolver-se conforme a inspiração.
  • O maniqueísmo é exceção por ter-se constituído como Igreja por vontade de seu fundador.
  • Essa organização conferiu à gnose maniqueia o caráter de dogma canonicamente estabelecido, intangível, inalterável e autoritário.
• A atitude gnóstica é aristocrática porque reserva a salvação e o conhecimento a uma elite espiritual.

  • O Perfeito é também nobre, filho de Rei e Eleito.
  • A eleição ou seleção é atribuída ao Espírito.
  • O gnóstico pertence à classe dos Pneumáticos ou Espirituais.
  • Ele se considera superior aos Psíquicos, que têm psyche mas não pneuma.
  • Considera-se ainda mais superior aos Hílicos, Coicos ou Carnais, identificados ao corpo, à matéria e ao lodo.
  • As revelações gnósticas são esotéricas, pois não se destinam à massa nem à multidão.
• A atitude gnóstica é revolucionária porque contesta a ordem cósmica admitida pela física e pela metafísica helênicas.

  • O gnóstico combate o kosmos como ordem regular, hierárquica e legislada.
  • As leis e a constituição do mundo são vistas como vínculos e obstáculos.
  • O mundo sensível, terrestre e celeste, é degradado e relegado às coisas más, medíocres ou desprezíveis.
  • Corpos, astros, tempo, Arcontes planetários e Demiurgo são desvalorizados.
  • A revolta pode dirigir-se contra a condição humana, a existência, o mundo e o próprio Deus criador.
• A radicalidade gnóstica pode conduzir tanto à inversão escatológica quanto ao niilismo.

  • O evento final pode ser imaginado como eversio ou revolutio, isto é, derrubada e inversão da situação atual.
  • A esquerda e a direita, o externo e o interno, o inferior e o superior são mutuamente invertidos.
  • Os gnósticos libertinos profanam e anulam corpo e mundo em nome da liberdade diante de toda lei natural ou moral.
  • Em Basilides, todos os seres e o universo inteiro são destinados a cumprir-se na noite da Grande Ignorância.
  • Essa consumação é também descrita como paz do não ser.