THEOSOPHOS — Caspar Schwenckfeld (1490-1561)

MAIER, Paul. CASPAR SCHWENCKFELD ON THE PERSON AND WORK OF CHRIST. 1959

• A discussão da cristologia e soteriologia em Schwenckfeld exige uma revisão prévia de seus demais interesses teológicos, pois suas doutrinas sobre a pessoa e a obra de Cristo se desenvolveram historicamente a partir de preocupações anteriores correlatas.

  • Cristologia — doutrina teológica sobre a pessoa e natureza de Cristo
  • Soteriologia — doutrina teológica sobre a salvação

• A motivação central de Schwenckfeld residia na esfera do cristianismo prático, e sua defesa inicial de Lutero e da Reforma na Silésia cedeu lugar à crítica da eficácia moral do evangelho de Wittenberg, culminando na instituição da chamada “Reforma do Caminho do Meio”.

  • Schwenckfeld — Caspar Schwenckfeld von Ossig, reformador silesiano
  • Lutero — Martinho Lutero, líder da Reforma em Wittenberg
  • Doutrinas questionadas: justificação somente pela fé (sola fide), servidão da vontade, inutilidade das obras e predestinação divina — interpretadas pelo povo de modo externo e libertino
  • A fragmentação da igreja de Cristo em divisões romana, luterana, zwingliana e anabatista agravou o quadro
  • Zuínglio — reformador de Zurique, cuja corrente formava uma das divisões eclesiásticas criticadas
  • Anabatistas — movimento radical da Reforma, igualmente distinto no quadro de divisões
  • A “Reforma do Caminho do Meio” visava conjugar um cristianismo caloroso, pessoal e prático com uma teologia mediadora
  • Essa orientação antecipou e influenciou o Pietismo — movimento posterior de ênfase na experiência religiosa interior
  • Valentin Ernst Loescher — teólogo que tratou da relação entre schwenckfeldismo e pietismo na Dissertatio de Schwengfeldismo in Pietismo renato (Disputa de Wittenberg, XI, out. 1708)
  • Ecke e Hirsch — estudiosos que também analisaram essa conexão

• Para implementar os aspectos práticos de seu programa, Schwenckfeld produziu incessantemente cartas, tratados e dissertações voltados à edificação dos leitores, configurando uma teologia prática centrada na regeneração, no homem novo, na educação da consciência, na paciência sob a cruz e na oração cristã, com vistas à reforma da vida e da doutrina.

  • Regeneração e homem novo — categorias centrais da ética schwenckfeldiana
  • “Von dreierlai Leben der menschen” (1546) — tratado ético mais importante de Schwenckfeld
  • “Vom guten und bösen gewissen” (1529) — tratado sobre a educação da consciência
  • Imitatio Christi — obra editada por Schwenckfeld em 1531, associada à paciência sob a cruz
  • “Catechismus Vom Worte des Creützes” (1545) — texto sobre a palavra da cruz
  • “Vonn der himlischen artzney des waren artzets Christi” (1545) — tratado sobre a medicina celestial de Cristo
  • “Vom Gebeet” (1547) — tratado sobre a oração cristã
  • Schwenckfeld não produziu uma ética sistemática — disciplina ainda não isolada como tal em sua época

• Homem de caráter inatacável e consciência límpida, Schwenckfeld suportou com compostura exemplar os ataques vituperativos que lhe foram dirigidos ao longo de grande parte de sua vida.

  • Wach afirmou sem exagero: “Não pode haver dúvida de que Caspar Schwenckfeld von Ossig é uma das figuras mais dignas e atraentes da era da Reforma — e mesmo da história do cristianismo”
  • Até seus inimigos reconheciam a integridade de seu caráter

• Schwenckfeld revelou ocasionalmente tendências puritanas, sobretudo na ênfase em comunidades restritas de verdadeiramente regenerados, mas nunca foi um perfeccionista teológico, e sua defesa consistente da tolerância religiosa plena o distinguia nitidamente de muitos contemporâneos.

  • Ecclesiolae — pequenas comunidades ou conventículos dos verdadeiramente regenerados, em contraste com as massas de cristãos nominais
  • Somente os regenerados seriam dignos de receber os sacramentos; somente um ministério consagrado poderia servir eficazmente entre eles
  • Novatiano — figura do cristianismo primitivo associada ao rigorismo eclesiástico, invocada como paralelo a Schwenckfeld
  • Fraseologia de Schwenckfeld: “Eles [pregadores luteranos] … desejam levar ao céu mais pessoas do que Deus quer lá”
  • Formula Concordiae — documento luterano que o acusou incorretamente de perfeccionismo teológico
  • Schwenckfeld rejeitava o moralismo puro resumido na frase: “Não se deve saber muito, mas apenas viver piedosamente”
  • A verdadeira piedade cristã só poderia proceder “do conhecimento de Deus e da compreensão de Cristo”
  • A fé nunca era cega ou desinformada — a ignorância dos mistérios apreendidos pela fé implicava desqualificação diante desses mistérios
  • Leo Jud — pastor em Zurique, destinatário de cartas de Schwenckfeld sobre a liberdade cristã
  • Johannes Kühn — autor de Toleranz und Offenbarung (Leipzig, 1923), obra que examina a tolerância em Schwenckfeld

• A “Reforma do Caminho do Meio” implicava, portanto, não apenas um programa de educação e iluminação moral, mas também uma teologia mediadora concebida primordialmente como corretivo ao evangelho luterano, que, segundo Schwenckfeld e seus associados silesios, exercia escasso efeito empírico sobre o povo comum.

  • A crítica à cristologia-soteriologia luterana constituía o núcleo desse corretivo teológico
  • Associados silesios — colaboradores de Schwenckfeld na Silésia, sua região natal