Jacob Boehme. Concerning the Three Principles of the Divine Essence. Tr. John Sparrow. London: Watkins, 1910

Este Livro dos Três Princípios, segundo o Autor, é o A, B, C de todos os seus escritos; e aqueles que o leem cuidadosamente o acharão, embora difícil no início, fácil ao fim, e então todos os seus outros livros serão fáceis e cheios de profundo entendimento. Não se pode conceber o conhecimento maravilhoso antes que este livro tenha sido lido diligentemente por inteiro, pois nele se descobrirá que tal conhecimento está contido. E se descobrirá que A Vida Tríplice é dez vezes mais profunda do que este, e que As Quarenta Questões são dez vezes mais profundas do que aquela, e que isso é tão profundo quanto um Espírito é em si mesmo, como afirma o Autor, profundidade maior do que a qual não pode haver, pois o próprio Deus é um Espírito.

Alguns vislumbres da mais profunda ciência mística oriental aparecem em certas partes dele, ciência que não se descobre em livro algum; e, embora alguns dos homens eruditos da Europa possam julgá-la fora de seu alcance, poderão encontrar nele aquele fundamento que tornará tais coisas fáceis de compreender, pois o tempo de revelar tão claramente esses fundamentos não chegou senão agora, para que fossem revelados os Mistérios que estiveram ocultos desde o começo do mundo.

Aqueles que possuíam o entendimento espiritual dos mistérios naturais eram chamados sábios; e aqueles que compreendiam os mistérios divinos eram chamados homens santos, e eram Profetas, Pregadores, Apóstolos, Evangelistas e Crentes. Os sábios de todas as nações escreveram obscuramente sobre seus Mistérios, para que não fossem compreendidos senão por aqueles que fossem amantes dessas coisas; e assim também as próprias Escrituras, que contêm todas as coisas em si mesmas, não podem ser compreendidas senão por aqueles que amam seguir, praticar e esforçar-se por fazer as coisas que nelas descobrem que devem ser feitas. E aqueles que conduziram a vida por tal caminho vieram a compreender aqueles Mistérios a partir dos quais elas foram escritas. E, em diversas nações, sua Sabedoria recebeu diversos nomes, o que levou nossa época a tomar todos os nomes das diversas partes da Sabedoria e a classificá-los em Artes: entre elas, a Magia e a Cabala são tidas como as mais místicas; a Magia consiste em saber como as coisas vieram a ser, e a Cabala, em saber como as palavras e as formas das coisas exprimem a realidade dos Mistérios interiores. Mas aquele que conhece o Mistério conhece ambas, e todos os ramos da Árvore da Sabedoria, em todas as artes e ciências reais, e a verdadeira significação de cada ideia em cada pensamento, coisa, som e letra, em cada língua.

E por isso este Autor, possuindo o verdadeiro conhecimento, pôde explicar bem as letras dos Nomes de Deus e outras palavras e sílabas, cuja significação, segundo ele, é bem compreendida na Linguagem da Natureza. E, assim como nem um jota nem um til da Palavra de Deus passará antes que tudo se cumpra, também não há til de qualquer letra que tenha procedido daquela Palavra essencial eterna, como todas as coisas procederam, que não possua sua significação ponderosa no entendimento profundo, naquela Palavra de onde veio, até mesmo nas vozes de todos os homens e nos sons de todas as outras criaturas. O Autor costuma, por vezes, explicar palavras tomadas do hebraico e do grego, e algumas palavras latinas, bem como outras palavras de arte, e também palavras de sua própria língua nativa, segundo sua significação na Linguagem da Natureza. Pois essa Linguagem mostra os maiores Mistérios que jamais estiveram na natureza de qualquer coisa, nas letras da palavra pela qual ela é expressa; portanto, que cada um estime essas explicações segundo seu alto valor, pois o conhecimento dessa Linguagem é ensinado somente pelo Espírito da Letra.

Alguns pensam que é desnecessário conhecer tais Mistérios; com efeito, nem toda natureza é dotada de capacidade para as profundidades supremas. Mas, para que se veja quão necessários são seus escritos, leia-se o Prefácio do Autor a este livro, e será encontrada a necessidade de conhecer a si mesmo; pois, de outro modo, jamais se poderá conhecer Deus, e então não se poderá conhecer o Caminho para Deus, ainda que se leia esse caminho exposto com a maior clareza nas Escrituras. Além disso, as Escrituras foram tão veladas por interpretações e conclusões duvidosas que se torna necessariamente de suma importância que seja posto um fundamento tal que assegure o verdadeiro sentido delas. Ademais, os fundamentos de seus escritos ensinarão o caminho para obter tal entendimento, de modo que se conheça e se sinta, tal como aqueles a quem o Apóstolo João escreveu, que não haverá necessidade de homem algum para ensinar, pois se conhecerá e se obterá aquela Unção que ensina todas as coisas e conduz a toda Verdade; embora se pense que o povo não possa tê-la agora, por parte daqueles que não sabem o que há no homem, por falta de examinar o que há em si mesmos. Mas pode-se bem perceber que o fundamento daquilo que sempre existiu jaz no homem; pois tudo quanto qualquer homem foi ou pode ser deve necessariamente estar naquele homem que o alcança, assim como o fundamento da flor mais excelente está na raiz da qual ela cresce. E então certamente o fundamento de tudo o que estava em Adão, ou em qualquer um que tenha existido desde então, ou venha a existir, está em qualquer um de nós; pois todo fundamento que jaz em Deus, o mesmo jaz em Cristo, e Nele jaz em nós, porque Ele está em todos nós.

Nada há que não possa ser compreendido, desde que se considere como toda coisa que jamais foi ou será verdadeiramente conhecida é compreendida sensivelmente por aquele que a conhece como deve, e nele. E aquele que assim conhece Deus dentro de si não pode deixar de conhecer o Pai, o Filho e o Espírito Santo, os Anjos, os Homens e todas as outras Criaturas, até mesmo os Demônios, e bem pode ser capaz de falar a Palavra de Deus infalivelmente, como fizeram os homens santos que redigiram as Escrituras, e outros. E aquele que pode compreender essas coisas em si mesmo pode bem saber quem fala pelo Espírito de Deus e quem fala por suas próprias fantasias e ilusões; como disse nosso Salvador: aquele que faz a Vontade de meu Pai que está no Céu saberá, a respeito de minhas Palavras, se são de Deus. Mas, se essa Vontade de seu Pai no Céu não estivesse neles desde o princípio de sua vida, em sua concepção no ventre de sua mãe, como poderiam aqueles a quem Ele disse isso ter feito essa Vontade, pela qual poderiam saber de onde procediam suas Palavras? E segundo esta regra qualquer um pode discernir as palavras e os escritos de todos. Portanto, é necessário que coisas como estas sejam conhecidas.