A esposa, introduzida no drama como uma noiva que recebeu dotes e presentes do nobre esposo, mas atormentada por sua longa demora, consome-se em casa e eleva uma oração a Deus,
Pai do esposo, pedindo que ele a beije com os beijos de sua boca.
A Igreja, como esposa de Cristo e congregação de todos os santos, possuindo os dotes da lei e dos profetas, anseia pela vinda pessoal do Esposo para que ele a beije com os beijos de sua boca, ou seja, para que ele mesmo fale, em vez de enviar
anjos e profetas.
A alma perfeita, dotada da lei natural, da razão e do livre-arbítrio como dote, e tendo recebido instrução inicial de pedagogos e mestres, roga a Deus que o próprio Verbo a beije com os beijos de sua boca, iluminando sua mente pura com pensamentos divinos sem mediação humana.
Cada iluminação de um pensamento obscuro representa um beijo que o Verbo de Deus dá à alma perfeita, sendo o beijo mais verdadeiro e santo a revelação direta do Esposo, cuja imagem se vê no beijo mútuo dado durante a celebração dos mistérios na igreja.
Seguindo a interpretação histórica do drama, a esposa, após ter sua oração atendida e receber os beijos pedidos, contempla os peitos e perfumes do esposo já presente e declara que seus peitos são melhores que o vinho e o olor de seus perfumes superior a todos os aromas.
Nas Escrituras, a parte principal do coração recebe diversos nomes conforme o contexto: chama-se coração para os limpos de coração, chama-se seio ou peito no contexto de um banquete (como João recostado sobre o peito de
Jesus), e no drama de amor os peitos do esposo representam sua mente e os pensamentos onde se escondem os tesouros da sabedoria.
A esposa compara os peitos do esposo com o vino, entendendo por vinho as doutrinas da lei e dos profetas que a alegravam antes da vinda do esposo, mas agora reconhece que a doutrina que mana do peito do esposo é incomparavelmente superior, como o vinho novo e bom que
Jesus fez nas bodas de Caná.
A superioridade da doutrina do esposo sobre a antiga é vista também nas palavras de
Jesus no monte (“Se disse aos antigos… mas eu vos digo”) e na admiração da rainha de Sabá não pelos manjares corporais de Salomão, mas pelos manjares de sua doutrina e o vinho de seus pensamentos.
O bom vinho da lei e dos profetas preparou a esposa para receber a doutrina excelente dos peitos do esposo, assim como o tesouro escondido no campo (a lei e os profetas) é melhor que o vinho manifesto que alegra os ouvintes; para a alma que se consagra como nazir, os peitos do Verbo de Deus são melhores que o vinho.
Os perfumes do esposo, superiores a todos os aromas, representam o perfume divino de Cristo ungido pelo
Espírito Santo, superior aos aromas da lei e dos profetas que eram como pedagogos; o óleo da unção sagrada descrito no Êxodo prefigura a encarnação do Verbo, com seus ingredientes (mirra, cinamomo, caña, cássia) simbolizando a morte, a pureza da Igreja, a graça da doutrina e o ardor do
Espírito Santo.
Para a alma que percorreu as doutrinas morais e naturais (aromas inferiores), o conhecimento espiritual e místico (perfume do esposo) é superior; o
Espírito Santo quis que os mistérios ficassem encobertos nas Escrituras, por isso se conserva a versão dos LXX que diz “peitos” em vez de “palavras”.
O nome do Esposo, tornado perfume derramado por sua aniquilação ao assumir a condição de servo, fez com que as donzelas (almas que crescem e se renovam) o amassem e o atraíssem para si, correndo ao olor de seus perfumes com veloz carreira.
As donzelas atraem Cristo pela fé, e ele se deixa atrair com prazer pelas almas instruídas; se apenas seu nome derramado já produz tanto efeito, a própria substância do Verbo faria com que as almas, ao invés de correr, ficassem encadeadas por seu amor e se tornassem um só espírito com ele.
A esposa, ainda prisioneira apenas do sentido do olfato, corre ao olor dos perfumes do esposo, seja porque ela mesma precisa progredir, seja porque, sendo perfeita, corre juntamente com as donzelas que ainda necessitam correr, fazendo-se tudo para todos para ganhá-los.
Quando o Verbo de Deus ocupar todos os sentidos da alma (visão, audição, tato, paladar e olfato), cada sentido se deleitará exclusivamente nele, que se adapta como leite para os recém-nascidos, como verdura para os fracos, como manjar sólido para os perfeitos e como pão dos
anjos para os que saíram do Egito.
Os sentidos carnais devem ser mortificados para que se possam utilizar os sentidos mais divinos do homem interior, que precisam ser exercitados para discernir o bem e o mal, assim como o olho corporal precisa de exercício para ver corretamente.
O olfato da esposa e das donzelas não é o sentido corporal, mas o olfato divino do homem interior; quando este sentido está são, o olor de Cristo conduz da vida à vida; quando está doente, conduz da morte à morte, como acontece com o homem animal que se burla da interpretação espiritual.
O nome do Esposo tornou-se perfume desvanecido porque o
Filho Unigênito de Deus se aniquilou desde a plenitude de sua condição divina para assumir a condição de servo; as donzelas o amaram por causa desse perfume desvanecido, enquanto a esposa o ama pela plenitude mesma de seus perfumes.
O rei introduziu a esposa em sua câmara do tesouro, que representa o sentido secreto e recôndito de Deus, onde estão ocultos os tesouros da sabedoria e da ciência, o que nem o olho viu nem o ouvido ouviu; ali a esposa vê todas as riquezas reais e exulta.
As donzelas correm em pos do Esposo cada qual segundo suas forças, mas apenas a esposa perfeita é introduzida na câmara do tesouro e se torna rainha; as donzelas que se rezagaram na corrida serão trazidas depois, entre alegria e algazarra, ao palácio real.
As donzelas, vendo a esposa deleitar-se nos peitos do esposo (fontes da sabedoria e da ciência), prometem que também elas amarão os peitos mais que o vinho, ou seja, que se inclinarão para a doutrina perfeita de Cristo muito mais do que antes se inclinavam para as doutrinas comuns da lei e dos profetas.
A equidade, isto é, a justiça e a retidão que guardam os mandamentos, é que ama verdadeiramente o esposo; o amor perfeito não admite iniquidade alguma, e o grau de iniquidade em alguém marca seu afastamento do amor de Cristo, sendo a equidade como uma régua reta que vai cortando o que há de curvo e torcido na alma.