Isaac o sírio, Tratados Místicos

XL EXPOSIÇÃO XL SOBRE OS GRAUS DO CAMINHO, OU SEJA, SOBRE O PODER DE MINISTRAÇÃO DE CADA UM DELES

A disciplina corporal na solidão purifica o corpo dos elementos materiais nele contidos. A disciplina mental torna a alma humilde e a purifica dos impulsos materiais que tendem para as coisas corruptíveis, transformando sua natureza afetível em movimentos de contemplação. E isso aproximará a alma da nudez da mente, que é chamada de contemplação imaterial; isso é disciplina espiritual. Ela eleva o intelecto acima das coisas terrenas e o aproxima da contemplação espiritual primordial; direciona o intelecto para Deus pela visão da glória indescritível e se deleita espiritualmente na esperança das coisas futuras, [pensando em] o que e como cada uma delas será.

Os trabalhos corporais são chamados de disciplina corporal voltada para Deus. Pois servem à purificação do corpo por meio do serviço da excelência, que se manifesta nas obras pessoais, pelas quais o homem é purificado do pus da carne. A disciplina mental é o trabalho do coração. É o pensamento, sem cessar, do grande julgamento vindouro, em constante oração do coração, e da providência e cuidado de Deus por este mundo, em seus indivíduos e em suas espécies. Trata-se também de vigiar o domínio das afeições interiores, para que nenhuma delas transite para o lugar oculto e espiritual. Este é o trabalho do coração que se denomina disciplina mental.

Por meio desse trabalho de disciplina, que é chamado de serviço psíquico, o coração é refinado e afastado da participação na decadência, ou seja, nos afetos pré-naturais; a partir daí, o coração começa a ser frequentemente movido pela emoção ao perceber as coisas dos sentidos, que foram criadas com o propósito de educar o corpo e que fornecem força aos quatro elementos que estão no corpo.

A disciplina espiritual é o serviço sem os sentidos; é isso que foi escrito pelos Padres: que, quando a mente dos santos era dotada de contemplação pessoal, o peso do corpo era removido. E, mais adiante, a visão será a visão espiritual.

Ele usa a expressão “contemplação pessoal” no sentido de contemplação relativa à criação primordial da natureza. A partir daí, é fácil avançar em direção ao que se chama de conhecimento solitário, que é, segundo uma interpretação clara, o êxtase em Deus; essa é a ordem daquele elevado estado futuro que será concedido na liberdade que vive na imortalidade, naquele modo de vida que existirá após a ressurreição. Consistirá nisso: a partir daquele ponto, a natureza humana não será mais separada do êxtase constante em Deus, para se misturar com qualquer ser criado. Se houvesse alguma outra coisa igual a Ele, a natureza seguiria ora a Ele, ora aos Seus iguais. Quando, porém, a beleza de tudo o que existe nessa ordem futura das coisas for inferior às Suas belezas, como seria possível que a mente não fixasse seu olhar exclusivamente Nele? E então? A mortalidade a perturbaria, ou o peso da carne, ou a lembrança dos entes queridos, ou as necessidades naturais, ou as adversidades que a atingem; ou a distração da ignorância, ou a deficiência da natureza, ou a distração causada pelos elementos, ou o convívio uns com os outros, ou a influência do desânimo, ou o cansaço da carne? Se agora, neste mundo — enquanto todas essas coisas são assim — o véu dos afetos às vezes é retirado diante dos olhos do espírito, de modo que ele contempla a glória, e a mente é levada ao êxtase — então, sem dúvida, se Deus não tivesse limitado a duração desses momentos nesta vida, o homem não voltaria desse estado por toda a sua vida, se lhe fosse permitido. Agora, quando todas essas coisas [terrenas] já não existirem e aquela ordem infinita [tiver sido estabelecida], e quando nós, pessoal e praticamente, habitaremos nas moradas do reino — se nosso comportamento for digno —, como então o espírito encontraria maneira de se afastar da visão maravilhosa de Deus e de habitar com qualquer outra coisa? Ai de nós, que não sabemos para qual estado estamos destinados, considerando como algo esta vida de enfermidade e este estado animal, e o mundo com suas tribulações, males e prazeres.

Ó Cristo, que és o único forte, bem-aventurado é o homem a quem tu apoias e em cujo coração estão os passos em direção a ti. Desvia, ó Senhor, nosso rosto do mundo pelo desejo de Ti, para que o vejamos como ele é, sem confundir sombras com a verdade. Infunde, ó Senhor, zelo em nosso coração antes que a morte chegue, para que, na hora de nossa partida, possamos saber a que propósito serviram nossa entrada e nossa saída deste mundo. Então, cumprindo a obra para a qual fomos chamados, de acordo com o teu desígnio ao nos colocares nesta vida, esperaremos, com a mente cheia de confiança, receber as grandes coisas que, segundo as promessas das Escrituras, na segunda criação são preparadas pelo teu amor, coisas cuja lembrança preservamos com fé mística.

A pureza corporal consiste em estar livre de impurezas. A pureza psíquica consiste em estar livre de afetos ocultos no espírito. A pureza da mente consiste em ser purificada, por meio de revelações, de qualquer emoção voltada para coisas que, em virtude de sua natureza material, pertencem ao domínio dos sentidos. As crianças são puras no corpo e, no que diz respeito à alma, podem estar livres de afetos. No entanto, ninguém as chamaria de puras na mente. A pureza da mente é a perfeição alcançada por meio do treinamento na contemplação celestial, de modo que a mente, sem os sentidos, receba impulsos dos poderes espirituais daqueles mundos superiores — poderes que são surpreendentes, em número incalculável, distintos em seu comportamento, entrelaçados em um serviço invisível e sujeitos a muitas variações a todo momento, devido ao movimento das revelações divinas.