Isaac o sírio — TRATADOS MÍSTICOS

Seis tratados sobre o comportamento de excelência Original

A gratidão por parte de quem recebe estimula quem dá a oferecer presentes ainda maiores do que antes. Aquele que se apropria indevidamente de coisas insignificantes também é falso e fraudulento no que diz respeito a coisas importantes.

O doente que tem consciência de sua doença é facilmente curado; e aquele que confessa sua dor está próximo da saúde.

Muitas são as dores do coração endurecido; e quando o doente resiste ao médico, seus tormentos se intensificam.

Não há pecado que não possa ser perdoado, exceto aquele que carece de arrependimento, e não há presente que não seja aumentado, exceto aquele que permanece sem reconhecimento. Pois a parte do tolo é pequena aos seus olhos.

Pense constantemente naqueles que são superiores a você em excelência, para que possa se ver, em todos os momentos, como alguém inferior a eles. E esteja sempre ciente das pesadas aflições daqueles cujas provações são difíceis e graves, para que você possa se tornar grato pelas pequenas dificuldades que encontra em si mesmo e seja capaz de suportá-las com alegria.

Quando estiveres em um estado de submissão, lânguido e abatido, e estiveres amarrado e acorrentado diante de teu inimigo, em triste miséria e no serviço penoso do pecado, então recorda em tua mente os momentos anteriores de firmeza: como demonstravas diligência até mesmo em relação às pequenas coisas e como te movias com zelo contra aqueles que te obstruíam o caminho: como solias suspirar por causa das pequenas coisas que desprezavas como acidentais, e toda a tua pessoa estava tecendo uma coroa de vitória sobre essas coisas. Então, por meio dessas e de outras lembranças semelhantes, tua alma será despertada como das profundezas e revestida com a chama do zelo; e ela se erguerá de sua imersão como se ressuscitasse dos mortos, se esticará e retornará ao seu estado anterior, em ardente luta contra Satanás e o pecado.

Lembre-se da queda dos fortes, para que permaneças humilde em meio às tuas virtudes. E pense nos pecados graves daqueles que caíram e se arrependeram; e no louvor e na honra que receberam depois, para que possas adquirir coragem durante o teu arrependimento.

Sê um perseguidor de ti mesmo; então teu inimigo será afastado de ti.

Esteja em paz com a tua alma; então o céu e a terra estarão em paz contigo. Seja zeloso para entrar no tesouro que há dentro de ti; então verás o que há no céu. Pois o primeiro e o último são um só, e ao entrar verás ambos. A escada para o Reino está oculta dentro de ti e dentro da tua alma. Mergulhe em ti mesmo (libertado) do pecado; ali encontrarás degraus pelos quais poderás ascender.

O que são as coisas do mundo vindouro, as Escrituras não explicam. Como podemos adquirir a capacidade de perceber seu deleite já agora, sem mudança de natureza ou transição de lugar, elas nos ensinam claramente.

Embora chamem essas coisas por nomes amados de coisas gloriosas que são deliciosas e estimadas por nós, a fim de nos estimular, ainda assim, ao dizer que o olho não viu, nem o ouvido ouviu (1 Cor. 2,9) e assim por diante, elas nos mostram que as coisas que estão por vir não são iguais a nenhuma das coisas presentes, por serem incompreensíveis. Devemos considerá-las como algo que já nos proporciona, neste momento, deleite espiritual, e não o prazer dessas coisas em si mesmas, que se encontram fora do ser daqueles que as recebem e nos são prometidas para o estado futuro. Caso contrário, “O Reino de Deus está dentro de vós” (Lucas 17,21) e “Venha o Teu Reino” (Mateus 6,10) nos ensinariam que possuímos dentro de nós uma garantia do deleite que há nessas coisas. Pois é necessário que haja uma semelhança entre elas e a garantia, ainda que parcial no presente, mas que se tornará completa no futuro. Mais uma vez, a expressão “como por um espelho” (1 Coríntios 13,12) nos mostra a comparabilidade de alguma forma, mesmo que não sejam um só em essência. Se agora, de acordo com os testemunhos confiáveis dos comentaristas das Escrituras, isso se deve a uma influência inteligível do Espírito Santo e faz parte daquela influência total, então — além da influência espiritual que, por meio da apreensão inteligível, estabelece uma comunicação entre o Espírito Santo e aqueles que são influenciados — o deleite dos santos no mundo não é causado por nenhum mediador sensível, sejam os sentidos ou os órgãos sensoriais, salvo apenas os seios que contêm tudo em ordem definida, aos quais podemos chamar de profusão de luz, embora não seja a profusão inteligível.

Um amigo da excelência não é aquele que pratica zelosamente coisas belas, mas aquele que aceita de bom grado as coisas más que se apegam a ele. Suportar pacientemente as tribulações em nome da excelência não é tão grandioso quanto o fato de que, por meio da determinação da boa vontade, a mente não se deixe confundir pelas seduções das coisas emocionantes.

Pois o arrependimento que surge após a perda da liberdade nunca pode ser fonte de alegria, nem pode ser considerado uma redenção para aqueles que se arrependem.

Protege o pecador sem lhe fazer mal. Mas fortalece sua coragem para a vida; então a misericórdia do Senhor te sustentará (uma ideia que se repete na obra).

Apoia com tua palavra os fracos e os angustiados de espírito sempre que puderes; então a mão que sustenta o universo te apoiará. Participa com aqueles que sofrem no coração, em oração fervorosa e lamento do coração; então, diante de teu pedido, uma fonte de graça se abrirá.

Seja assíduo na oração em todo momento diante de Deus, com um coração cheio de reflexões castas misturadas à paixão; então Ele preservará tua mente de pensamentos impuros, para que o caminho de Deus não seja perturbado em ti. Ocupa teu olhar com a recitação inteligente e constante (das Escrituras), para que, por causa da ociosidade, a visão de coisas estranhas não contamine teu olhar.

Não tentes tua mente, a fim de examiná-la, considerando pensamentos impuros e sedutores, pensando que não serás vencido. Até mesmo os sábios já foram perturbados nesse ponto e se desviaram. Não acendas fogo em teu peito, como já foi dito (Provérbios 6, 27). Sem severas provações físicas, é difícil para o jovem inexperiente se submeter ao jugo da santidade.

O sinal do início das trevas da mente se manifesta na alma pelo desânimo, em primeiro lugar no que diz respeito ao serviço e à oração. Pois não é possível que o caminho em tua alma rumo ao erro se abra se tu não tiveres caído primeiro neste ponto. Então, privado da ajuda de Deus — que (de outra forma) abre um caminho para Ele —, cairás facilmente nas mãos dos inimigos. Além disso, ao não te importares com as questões da excelência, serás levado para as coisas contrárias de todas as maneiras. Afastar-se de qualquer lado é o início (da aproximação) ao lado oposto. Que o serviço da excelência seja firme em tua alma; medita sobre ele e assim por diante.

Mostra tua fraqueza diante de Deus em todos os momentos, para que estranhos não venham examinar tua força enquanto estiveres separado de teu ajudador.

O serviço da cruz é duplo. E isso está de acordo com sua natureza dupla, que se divide em duas partes: a paciência diante das aflições corporais, que se realiza por meio da ira da alma (Cf. O Livro da Pomba, p. 524/5); isso é chamado de prática. E: o serviço intelectual sutil, na comunhão com Deus, na oração constante e assim por diante, que é realizado com a parte desejante (Cf. O Livro da Pomba, p. 524/5) e chamado de teoria. Uma purifica a parte afetiva (Cf. O Livro da Pomba, p. 524/5) pela força do zelo; a outra purifica a parte intelectual (Cf. O Livro da Pomba, p. 524/5) pela influência do amor da alma, que é o apetite natural.

Todo aquele que, antes de ser treinado na primeira parte, passa para a segunda, por causa dos prazeres que ela proporciona, com desejo — ou melhor, por negligência — faz com que a ira (de Deus) se volte contra ele, pois, antes de ter mortificado seus membros na terra (Cf. Colossenses 3, 5), i. ou seja, antes de curar a doença de suas deliberações pela perseverança sob os trabalhos e a vergonha da cruz, ousou ocupar sua mente com a glória da cruz. É isso que foi dito pelos santos antigos: se a mente deseja subir à cruz antes que os sentidos se calem por causa da fraqueza, a ira de Deus a atingirá.

Ao afirmar que a ascensão à cruz provoca ira, ele não se refere à primeira parte, a saber, o suportar as provações com paciência (que é a crucificação do corpo), mas à ascensão teórica, que é a segunda parte e que é (verdadeiramente) posterior à “cura” da alma. Pois aquele que se apressa a meditar com o coração sobre imaginações vãs a respeito de coisas futuras, enquanto sua mente ainda está manchada por paixões repreensíveis, será reduzido ao silêncio em seu caminho pelo castigo, porque, antes de ter purificado sua mente por meio das provações enfrentadas ao subjugar os desejos carnais, com base apenas no que ouviu e leu, ele se apressou precipitadamente a trilhar um caminho cheio de trevas, estando cego — um caminho que expõe ao perigo, dia e noite, até mesmo aqueles cuja visão é sã e cheia de luz, e que possuem a Graça como guia, enquanto seus olhos estão cheios de lágrimas, e com oração e choro transformam a noite em dia, devido ao perigo do percurso e às rochas duras que encontram, e aos fantasmas da falsa verdade que frequentemente se encontram no caminho entre aqueles que fingem ser verdadeiros. Pois as coisas divinas se revelam espontaneamente, sem que tu as percebas, se o lugar do coração for puro e imaculado.

Se a pequena pupila de tua alma não tiver sido purificada, não te atrevas a olhar para o globo do sol, para que não fiques privado até mesmo da visão habitual, que é a fé simples, a humildade, a confissão do coração e o serviço leve, de acordo com tua capacidade (Fé, confissão e obra são também os três elementos enumerados como constituintes do Islã. Cf. Ghazali, Ihya, I, 109), e sejas lançado em um dos lugares inteligíveis, que é a escuridão sem Deus, como aquele que se aventurou a ir à refeição com hábitos sórdidos (Essa frase também ocorre, com ligeiras variações, nas páginas 50 e 521 e seguintes. Na última passagem, seu caráter sentencioso se manifesta de maneira evidente, pois aqui o contexto não está escrito na segunda pessoa. Seu caráter sentencioso transparece também pelo fato de ocorrer três vezes no livro de Isaac. Na verdade, não se trata de uma criação espiritual de Isaac, mas de uma sentença popular na literatura helenística.).

Do trabalho e da vigilância brota a pureza das deliberações. E da pureza das deliberações, a luz interior. E a partir daí a mente é guiada pela Graça para aquilo que não é permitido aos sentidos nem ensinar nem aprender.

Considera a excelência como o corpo e a contemplação como a alma. As duas formam um homem espiritual completo, composto de partes sensíveis e inteligíveis. E assim como não é possível que a alma alcance a existência e o nascimento sem a formação completa do corpo, também não é possível que a contemplação, a segunda alma, o espírito das revelações, seja formada no seio do intelecto — que recebe a plenitude da semente espiritual —, sem a realização corporal da excelência, morada do conhecimento que recebe as revelações.

A contemplação é a compreensão dos mistérios divinos que estão ocultos nas coisas ditas.

Quando ouvires falar de estar longe do mundo, de deixar o mundo, de estar puro do mundo, a primeira coisa de que precisas é aprender e saber — não à maneira de um novato, mas com os impulsos da gnose — o que o termo “mundo” significa, quantos significados diferentes a palavra transmite. Então, tu mesmo serás capaz de saber até que ponto estás distante ou conectado ao mundo. Se um homem não souber primeiro o que é o mundo, não poderá compreender por quantos membros está ligado a ele ou afastado dele.

Há muitos que se consideram totalmente alheios ao mundo em seu comportamento porque, em dois ou três aspectos, se abstêm dele. (Isso ocorre) porque não compreenderam nem perceberam com discernimento que estão mortos para o mundo em um ou dois membros, enquanto outros continuam vivos no corpo do mundo. Portanto, eles nem mesmo conseguem perceber seus afetos e, como não os percebem, não se preocupam em se curar deles.

Diz-se, por meio de um exame especulativo, que o mundo é a extensão de um nome comum a afetos distintos. Se quisermos chamar os afetos por um nome comum, chamamo-los de mundo; se mencionarmos os afetos separadamente, chamamo-los por seus nomes próprios.

Os afetos são partes da corrente habitual do mundo. Onde eles cessaram, ali cessou a corrente do mundo. São eles: o amor às riquezas; a acumulação de bens; a gordura do corpo, que dá origem à tendência para o desejo carnal; o amor à honra, que é a fonte da inveja; o exercício do governo; o orgulho e a altivez da magistratura; a loucura; a glória entre os homens, que é a causa da ira e do medo físico.

Onde sua corrente foi represada, ali o mundo, seguindo seu exemplo, deixou, em certa medida, de ser sustentado e de existir. Da mesma forma que alguns dos santos, que, embora estejam vivos, estão mortos; pois estão vivos corporalmente, mas não vivem carnalmente. Vê em qual dessas tu estás vivo; então saberás em quantas partes estás vivendo para o mundo e em quantas estás morto.

Quando tiveres aprendido o que é o mundo, serás instruído nessas distinções e também sobre o fato de estares ligado ao mundo ou de estares livre dele.

Em resumo: o mundo é comportamento corporal e pensamentos carnais. Pois a vitória sobre o mundo também deve ser reconhecida nesses dois aspectos: a saber, pela mudança de comportamento e pela alteração dos impulsos.

A partir dos impulsos de tua mente para as coisas para as quais seus impulsos se desviam, poderás compreender a medida de teu comportamento: a saber, para quais coisas tua natureza se volta sem esforço; quais são as inclinações constantes e quais são aquelas acionadas fortuitamente; se a mente é o agente para a apreensão apenas de impulsos incorpóreos, ou se ela atua inteiramente por meio da matéria; se essa materialidade é um estado afetado, ou se os impulsos não passam de marcas do serviço da mente ao corpo, de modo que a mente, não por sua própria vontade, está alucinando a respeito das faculdades pelas quais realiza virtudes e das quais, em um estado saudável, deriva sua motivação para o fervor e a concentração do pensamento, de modo que a mente possa agir corporalmente, mesmo com o objetivo mais elevado, devido à sua falta de experiência, ainda que não se encontre em nenhum estado afetado; e se a mente não é angustiada pelo toque invisível das marcas das imaginações, tendo em vista seu brilho excessivo em Deus, que costuma cortar lembranças vãs.

As breves descrições deste capítulo são suficientes para a iluminação de um homem, se ele for sereno e inteligente; e elas superam muitos livros.

O medo corporal é forte no homem, tão forte que muitas vezes o impede de realizar coisas louváveis e honrosas. Mas, quando se depara com o medo psíquico, é absorvido por ele como o frio pela força de uma chama.