ANTOINE E CLAIRE GUILLAUMONT

1. No quarto século, o origenismo de Evagre e seu círculo de monges no Deserto das Células é examinado, destacando-se seus vínculos estreitos com Rufino, Melânia e os “Longos Irmãos”, especialmente Amônio, e como esses laços o colocaram no centro do movimento que seria perseguido pelo patriarca Teófilo, embora as acusações de Jerônimo, os elogios de Rufino e Paládio e o silêncio de Cassiano reforcem a percepção de sua associação com os considerados hereges.
2. A credibilidade dos acusadores do origenismo, como Epifânio, Jerônimo e Teófilo, é posta em dúvida, pois seus motivos são vistos como passionais ou interesseiros, e suas acusações são consideradas exageradas ou infundadas, enquanto a simpatia dos historiadores antigos pelos perseguidos sugere que o origenismo pode ter sido um pretexto para rivalidades pessoais, em vez de uma ameaça real.
3. Os documentos fundamentais para o conhecimento do origenismo no final do século IV são analisados, começando pelo capítulo 64 do Panarion de Epifânio, composto entre 374 e 377, que identifica os monges do Egito como seguidores das doutrinas de Orígenes e critica suas crenças sobre a ressurreição, a preexistência das almas e a natureza do corpo.
4. A primeira grande heresia atribuída a Orígenes é o subordinacionismo, que afirma que o Filho e o Espírito Santo não podem ver o Pai, e a crença na preexistência das almas, que teriam caído de um estado angélico e sido aprisionadas em corpos como punição, uma ideia que é associada a uma visão platônica do corpo como prisão ou túmulo da alma.
5. A rejeição da ressurreição da carne é um ponto central da controvérsia, com os origênistas argumentando, com base em textos como Mateus 22:30, que os corpos ressuscitados serão espirituais e não carnais, o que é refutado por Metódio e Epifânio, que defendem a identidade do corpo terreno e do corpo ressuscitado e rejeitam a transformação dos seres em anjos ou em outras naturezas.
6. A carta de Epifânio a João de Jerusalém, em 394, reitera as acusações contra Orígenes, incluindo a preexistência das almas, o corpo como prisão e a ideia de que o Diabo um dia se arrependerá e retornará ao reino dos céus, além de criticar a interpretação alegórica das “túnicas de pele” e a perda da imagem de Deus por Adão.
7. O Tratado contra João de Jerusalém, de Jerônimo, resume as doutrinas origênicas em oito pontos principais, incluindo a incapacidade do Filho e do Espírito de ver o Pai, a preexistência das almas, o arrependimento final do Diabo, a interpretação alegórica das túnicas de pele, a negação da ressurreição da carne, a alegorização do Paraíso, a interpretação das águas celestiais e terrestres como poderes angélicos e demoníacos, e a perda da imagem de Deus por Adão.
8. A carta de João de Jerusalém a Teófilo, conhecida apenas através da refutação de Jerônimo, revela uma profissão de fé cuidadosamente redigida, onde a ressurreição dos corpos é aceita, mas a ressurreição da carne é rejeitada, alinhando-se com a teoria de Orígenes de que o corpo espiritual que ressuscita é diferente do corpo carnal, embora haja uma identidade real entre eles.
9. Os escritos de Teófilo contra os monges de Nitria, preservados por Jerônimo, acrescentam novas acusações, como a crença de que o reino de Cristo terá um fim, que o Diabo será restaurado, que Cristo será crucificado pelos demônios, que os corpos ressuscitados serão corruptíveis, que as almas sobem e descem em múltiplas mortes, e que a criação dos corpos e do mundo visível é consequência da queda das criaturas racionais.
10. A comparação entre a doutrina dos Képhalaia gnostica de Evagre e as teses condenadas como origênicas em 400 revela correspondências estreitas em cosmologia, especialmente na teoria das duas criações, a primeira dos intelectos puros e a segunda dos corpos, motivada pelo movimento e negligência das criaturas racionais.
11. A teoria da preexistência das almas em Evagre é matizada pela distinção entre intelectos (nãoes), que são criados primeiro, e almas, que surgem apenas após a queda e a união com um corpo, de modo que a diversidade entre anjos, homens e demônios não é essencial, mas acidental, correspondendo a diferentes estados e funções.
12. A interpretação alegórica da Escritura é extensivamente usada por Evagre, como no caso do Paraíso, dos rios, das árvores e do vestuário do sumo sacerdote, mas essa alegoria, embora central ao seu sistema, é vista como um meio de acessar um sentido espiritual mais profundo, sem necessariamente suprimir o sentido literal.
13. A escatologia de Evagre é comandada por sua cosmologia, onde a ressurreição é entendida como uma mudança de qualidade do corpo, e não como uma restauração da carne, e onde os seres passam por múltiplas transformações em diferentes corpos e mundos, até que, no “oitavo dia”, todos os corpos sejam dissolvidos e os intelectos nus retornem à sua condição primordial.
14. A doutrina de Evagre sobre a destruição final dos corpos e a salvação universal, incluindo a restauração dos demônios, é alinhada com as acusações de Teófilo e Jerônimo, mas sua cristologia é mais ortodoxa do que o subordinacionismo atribuído a Orígenes, pois ele distingue entre o Filho (Verbo) e o Cristo (natureza racional), e nega que o Filho seja subordinado ao Pai.
15. A obra de Evagre, especialmente os Képhalaia gnostica, é considerada um testemunho único e de primeira mão do origenismo dos monges de Nitria, pois foi composta no próprio ambiente perseguido e permite verificar, corrigir e complementar as visões tendenciosas e apaixonadas de seus acusadores, demonstrando a existência real de uma doutrina heterodoxa e coerente.
16. A conclusão principal é que o origenismo do século IV, longe de ser uma quimera ou uma simples admiração platônica por Orígenes, era uma doutrina viva e especulativa, elaborada nos mosteiros egípcios, e que Evagre, como seu principal teórico, está no centro desse movimento, cujo pensamento influenciou não apenas os monges de sua época, mas também as controvérsias do século VI.