EUSÉBIO

Eusébio de Cesareia

COOGAN, Jeremiah. Eusebius the evangelist: rewriting the fourfold Gospel in late Antiquity. New York, NY, United States of America: Oxford University Press, 2023.

Muitos manuscritos dos Evangelhos, desde a Antiguidade Tardia em diante, contêm retratos que representam os evangelistas Mateus, Marcos, Lucas e João com seus Evangelhos. Cada retrato associa um Evangelho específico a uma figura apostólica que autoriza a obra. O manuscrito do Evangelho em Gǝʿǝz (etíope clássico) da Antiguidade Tardia, conhecido como Abba Gärima III, não é exceção. Esse manuscrito, no entanto, inclui cinco retratos. Eusébio de Cesareia junta-se a Mateus, Marcos, Lucas e João. Eusébio torna-se um evangelista.

Essa representação de Eusébio como evangelista aponta para outra característica do mesmo manuscrito. Esses Evangelhos incluem o sistema de referências cruzadas conhecido como o aparato eusebiano. Enquanto as capas dos livros do Evangelho segurados por Mateus, Lucas e João exibem cruzes (Marcos está sentado de forma que a capa de seu Evangelho não seja visível), Eusébio segura um códice (ou seja, um livro com páginas e capas) com quatro conjuntos de linhas diagonais que se cruzam, ecoando visualmente seu sistema de referências cruzadas. Aqui vemos Eusébio como o autor de um sistema que une esses Evangelhos paralelos. Ele atua como uma figura autoral para um Evangelho quádruplo, ao mesmo tempo em que os evangelistas individuais representam seus quatro Evangelhos individuais.

Concebido por Eusébio de Cesareia (ca. 260–339/340 d.C.) no século IV, o aparato eusebiano tornou-se uma característica padrão dos manuscritos dos Evangelhos e transformou a leitura subsequente dos Evangelhos. Embora tenha se originado em grego, o aparato acompanhou os Evangelhos para muitas outras línguas. Ele circulou em latim, gótico, siríaco, etíope, armênio, copta, georgiano, eslavo, árabe e até mesmo no albanês do Cáucaso. Por bem mais de um milênio, a grande maioria das pessoas que se deparou com um manuscrito do Evangelho encontrou os Evangelhos em sua forma eusebiana.

Eusébio de Cesareia reescreveu o Evangelho quádruplo com seu aparato. Ao empregar novas tecnologias textuais, ele reconfigurou os Evangelhos segundo Mateus, Marcos, Lucas e João em uma unidade quádrupla duradoura. Seu aparato codifica argumentos literários e teológicos na trama textual do Evangelho quádruplo e, mais significativamente, convida ao uso contínuo. O aparato eusebiano ocupa, assim, o centro do projeto cristão primitivo de construir e ler um Evangelho quádruplo. Ele ilumina o papel da tecnologia do livro na leitura cristã primitiva e, inversamente, o papel da leitura cristã primitiva no desenvolvimento da tecnologia do livro. Foi o primeiro sistema de referências cruzadas já concebido para qualquer texto e está entre os primeiros exemplos da tabela de colunas e linhas como forma de organizar informações. De cada uma dessas maneiras, o aparato oferece uma janela inestimável para o surgimento de um Evangelho quádruplo e a transformação da textualidade no final da Antiguidade.

A atenção crítica à inovação de Eusébio na Antiguidade Tardia pode transformar a forma como compreendemos a tecnologia e a textualidade, no cristianismo primitivo e além dele. Eusébio, o Evangelista faz isso de três maneiras. Primeiro, ao dar destaque a desenvolvimentos negligenciados da Antiguidade Tardia, eu desafio as histórias da literatura evangélica que se concentram de forma míope nas origens do século I e negligenciam a história subsequente das práticas evangélicas. Como parte da história mais ampla da leitura e da escrita dos Evangelhos, Eusébio transformou tanto a erudição quanto a liturgia; sua reconfiguração dos quatro Evangelhos continua a influenciar os leitores até hoje. Em segundo lugar, o aparato eusebiano — e as tecnologias textuais que ele emprega — participou de uma transformação mais ampla do conhecimento na Antiguidade tardia. Ao justapor figuras e textos cristãos primitivos com a crítica literária antiga, o pensamento científico e a prática pedagógica, reimagino os debates em curso sobre a relação entre a textualidade da Antiguidade Tardia e as formas anteriores de conhecimento no Império Romano, bem como sobre o que, precisamente, havia de novo na Antiguidade Tardia. Centrar as práticas de conhecimento — o “como” e não apenas o “o quê” — reconfigura a investigação histórica sobre o pensamento e a sociedade no Mediterrâneo antigo e da Antiguidade Tardia. Em terceiro lugar, o aparato eusebiano revela a centralidade paradoxal dos fenômenos marginais, na história da leitura do Evangelho e além dela. A margem, tantas vezes ignorada nos estudos modernos sobre textos antigos, controla como os leitores acessam o todo — e molda o que os leitores imaginam que esse “todo” seja.

• A vida de Eusébio atravessou sucessivas convulsões históricas, desde a crise do terceiro século até as disputas sangrentas entre os herdeiros de Constantino, passando pelas perseguições às comunidades cristãs e pelas controvérsias teológicas que marcaram a transição entre mundos.
  • O imperador Constantino I consolidou o controle do Império Romano por meio de intrigas políticas e conflitos militares ao longo desse período
  • Ário foi o centro das principais controvérsias teológicas que agitaram as comunidades cristãs no início do século IV
  • O período foi simultaneamente de ruptura e de vitalidade intelectual e inovação acadêmica
  • Entre meados do século III e meados do século IV — isto é, ao longo da vida de Eusébio — tanto o mundo romano quanto o movimento cristão foram profundamente reimaginados
  • Constantino I morreu em 337 d.C., sendo seguido por conflitos sucessórios entre seus herdeiros

• A cidade de Cesareia Marítima, na Palestina, onde Eusébio desenvolveu sua carreira, constituía um dos centros econômicos, políticos e intelectuais do Mediterrâneo oriental, graças à sua posição geográfica e à sua infraestrutura portuária e viária.
  • O porto foi viabilizado pelo quebra-mar construído por Herodes o Grande, o que tornava Cesareia um nó de comércio e circulação
  • Refundada como colônia romana — Colonia Prima Flavia Caesarea — pelo imperador Vespasiano, a cidade era a metrópole da Síria Palestina e sede de um governador de posto pretoriano
  • Uma legião foi estacionada na vizinha Caparcotna — também chamada Legio — pelo menos até o século III
  • Maximino Daia, César no Oriente entre 305 e 313, visitou Cesareia entre 306 e 308 d.C. e pode ter residido ali brevemente
  • Evidências arqueológicas e literárias indicam que a cidade abrigava rabinos, samaritanos, cristãos e devotos de diversos cultos, incluindo o culto ao imperador
  • Orígenes de Alexandria — cerca de 185 a cerca de 255 d.C. — chegou a Cesareia por volta de 232 d.C., quando a cidade já era sede de um bispo cristão

• Pouco se sabe sobre a vida de Eusébio antes de sua atividade intelectual pública, mas os dados disponíveis apontam para uma origem privilegiada e uma formação excepcional que o inseriu nos círculos eruditos de seu tempo.
  • Eusébio nasceu por volta de 260 d.C., provavelmente em Cesareia
  • Ainda jovem, Eusébio viu o imperador Diocleciano quando este visitou a Palestina — conforme registrado em Vita Constantini 1.19
  • Sua educação incluía filologia e crítica textual, disciplinas centrais na análise literária antiga, o que pressupõe riqueza familiar e status de elite
  • Eusébio integrou o círculo do erudito abastado Pânfilo — cerca de 240 a 310 d.C. —, com quem manteve associação tão estreita que adotou o nome dele como parte do próprio
  • Pânfilo morreu como mártir durante a Grande Perseguição, em 309 ou 310 d.C.; Eusébio pode ter sido aprisionado junto com ele
  • Em algum momento durante a perseguição, Eusébio foi ao Egito e testemunhou as mortes de mártires
  • Após exercer o presbiterato, Eusébio foi elevado ao episcopado em Cesareia, onde permaneceu até sua morte em 339 ou 340 d.C.
  • Sua participação nas controvérsias cristológicas em torno de Ário é o fato mais documentado de sua vida pública

• Cesareia era um dos novos centros intelectuais do Império Romano tardio, integrado a uma rede de cidades do Mediterrâneo oriental e dotado de uma vida acadêmica organizada em torno de círculos de estudo que abrangiam toda a paideia antiga.
  • A cidade mantinha vínculos estreitos com Alexandria, Antioquia, Beritos, Gaza e Tiro, e atraía estudantes de regiões distantes
  • O círculo em torno de Pânfilo, onde Eusébio iniciou sua carreira, provavelmente se assemelhava às escolas dos séculos III e IV reunidas em torno de Filóstrato, Orígenes, Plotino ou Libânio
  • Um panegírico de despedida de um discípulo de Orígenes enumera as disciplinas ensinadas: lógica — Oratio panegyrica 7 —, física, geometria, astronomia — Oratio panegyrica 8 —, ética — Oratio panegyrica 9 e 11 —, filosofia — Oratio panegyrica 11 e 13 a 14 —, poesia e outras literaturas — Oratio panegyrica 13 a 14
  • Sobre Pânfilo, Eusébio registra que ele “havia alcançado em alto grau a educação admirada entre os gregos” — paideias gar houtos tes par Hellesi thaumazomenes ou metrios hêpto, Martyrs of Palestine 11.1e, versão longa
  • O círculo de Pânfilo concentrava suas atividades na coleta, cópia, edição e catalogação de textos cristãos, especialmente os considerados escriturísticos

• As práticas bibliográficas do círculo de Pânfilo determinaram a trajetória intelectual de Eusébio, cujo trabalho ao longo da vida foi marcado pela erudição textual e pela produção de instrumentos paratextuais.
  • O conhecimento da obra de Eusébio provém tanto de composições que circulam sob seu nome quanto de colofões e marginália de manuscritos rastreáveis a Cesareia — conforme apontado por estudos recentes
  • O Psalms Pinax categoriza os Salmos segundo seus autores, revelando a sensibilidade de Eusébio às questões de autoria
  • Eusébio preparou índices, títulos e outros paratextos para muitas de suas próprias obras

• A produção intelectual de Eusébio foi ao mesmo tempo vasta e diversificada, abrangendo desde a historiografia até a exegese bíblica e os instrumentos de referência, com recepção predominantemente marcada pelo reconhecimento de seu papel como historiador.
  • As Tábuas Cronológicas — uma extensa comparação colunar de diferentes eras — figuram entre seus projetos mais antigos
  • A História Eclesiástica inaugurou um gênero contínuo de historiografia documental cristã e continua a influenciar as reconstruções acadêmicas dos primeiros séculos do cristianismo
  • Além da historiografia, Eusébio produziu tratados teológicos, biografias, comentários bíblicos, orações, cartas, martirológios, instrumentos de referência e edições críticas
  • Aaron P. Johnson sugeriu que um círculo erudito voltado para os livros oferece contexto plausível para vários desses projetos, especialmente as Questões e Respostas sobre os Evangelhos e instrumentos como o Onomasticon e o aparato eusebianos
  • Eusébio não indica quando concebeu seu aparato, nem a ele se refere em qualquer outra parte de sua obra, e qualquer momento de sua carreira permanece cronologicamente plausível

• A interpretação dos Evangelhos foi uma preocupação constante na obra de Eusébio, que abordou discrepâncias e enigmas exegéticos em múltiplos registros e gêneros textuais.
  • O comentário de Eusébio ao Evangelho de Lucas sobrevive apenas em fragmentos
  • A Teofania e a Prova Evangélica contêm discussões extensas sobre os Evangelhos, além de referências esparsas em todo o corpus
  • A História Eclesiástica inclui questões de crítica evangélica ao longo de seu desenvolvimento
  • As Questões e Respostas tratam de discrepâncias e enigmas interpretativos nos inícios dos Evangelhos — Ad Stephanum — e em seus finais — Ad Marinum

• Já na Antiguidade tardia, a biblioteca de Cesareia havia adquirido proporções míticas na memória cultural, e o acesso de Eusébio a esse acervo extraordinário imprimiu à sua obra uma dimensão bibliográfica singular e inconfundível.
  • Isidoro de Sevilha — 560 a 636 d.C. — afirmou no século VII que a biblioteca continha cerca de trinta mil rolos na época de Pânfilo — Etymologiae 6.6.1
  • Permanece incerto se a “biblioteca de Cesareia” era uma instituição distinta quando Pânfilo chegou à cidade ou se Eusébio simplesmente herdou uma extensa coleção privada reunida pelo extraordinariamente rico Pânfilo
  • A prática da excerção e da descrição bibliográfica permeia a obra de Eusébio — especialmente a História Eclesiástica, a Preparação Evangélica e a Prova Evangélica
  • O pensamento bibliográfico de Eusébio encontra sua expressão mais refinada no complexo e inovador aparato evangélico