** Prefácio **

• A Teologia Mística é como aquela escada erguida sobre a terra cuja cúpula alcançava o Céu, na qual os anjos de Deus subiam e desciam e acima da qual estava Deus Todo-Poderoso — o Anjo que ascende é o “negativo” que distingue Deus de todas as coisas criadas, e o Anjo que desce é o “Afirmativo” que O descreve como bom, sábio, poderoso e o Ser, até chegarmos à Teologia Simbólica que O denota sob formas e condições materiais; e a Teologia prefere o negativo porque Deus é mais apropriadamente apresentado pela distinção do que pela comparação.

** Caput 1. O Que É o Divino Escurecimento **

• A Tríade supernal — tanto super-Deus quanto super-boa, Guardiã da Teosofia dos homens cristãos — deve dirigir ao super-desconhecido e super-brilhante e mais elevado cume dos místicos Oráculos, onde os mistérios simples e absolutos e imutáveis da teologia jazem ocultos dentro do super-luminoso escurecimento do silêncio, revelando coisas ocultas que em sua mais profunda escuridão brilham acima do mais super-brilhante e no absolutamente impalpável e invisível preenchem até transbordar as mentes sem olhos com glórias de beleza surpassante.
  • A exortação a Timóteo é que, pelo persistente comércio com as visões místicas, abandone tanto as percepções sensíveis quanto os esforços intelectuais, e todos os objetos de sentido e inteligência, e todas as coisas não existentes e existentes, e seja elevado incognoscitivamente à união, na medida do alcançável, com Aquele que está acima de toda essência e conhecimento
  • Pelo extático absoluto e irresistível em toda pureza, de si mesmo e de tudo, o contemplador será levado ao alto, ao superessencial raio da escuridão Divina, quando tiver lançado tudo fora e se tornado livre de tudo

• Os não iniciados — os que estão enredados nas coisas existentes e imaginam que não há nada superessencialmente acima das coisas existentes, ou que conhecem por seu próprio conhecimento Aquele que colocou a escuridão como Seu esconderijo — não devem ouvir essas coisas; e ainda mais distantes estão os que retratam a Causa exaltada acima de tudo a partir das coisas mais baixas das criaturas.
  • É dever tanto atribuir e afirmar todos os atributos das coisas existentes à Causa de tudo quanto mais propriamente negá-los todos a Ela como sendo acima de tudo, e não considerar as negações como em oposição às afirmações, mas muito antes que Aquela que está acima de toda abstração e definição está acima das privações

• O divino Bartolomeu diz que a Teologia é muita e mínima, e o Evangelho amplo e grande e ao mesmo tempo conciso — o que parece compreendido sobrenaturalmente, pois a boa Causa de tudo é tanto de muita expressão quanto ao mesmo tempo de brevíssima expressão e sem expressão, por não ter nem expressão nem concepção, sendo superessencialmente exaltada acima de tudo e manifestada sem véu e em verdade apenas aos que passam por tudo o que é consagrado e puro e ascendem acima de toda ascensão de todos os cumes sagrados e deixam para trás todas as luzes e sons divinos e palavras celestiais, e entram no escurecimento onde realmente está, como dizem os Oráculos, Aquele que está além de tudo.
  • Moisés é estritamente mandado primeiro purificar-se, depois ser separado dos que não o são, e após total purificação ouve as trombetas de muitas vozes e vê muitas luzes derramando raios puros e fluentes; depois é separado da multidão e com os sacerdotes escolhidos vai primeiro ao cume das ascensões divinas — embora mesmo então não encontre o próprio Deus Todo-Poderoso, mas veja não a Ele, pois Ele é invisível, mas o lugar onde Ele está
  • O mais Divino e mais Elevado das coisas vistas e contempladas é uma espécie de expressão sugestiva das coisas sujeitas àAquele que está acima de tudo, através da qual Sua Presença totalmente inconcebível é mostrada atingindo os mais elevados cumes espirituais de Seus lugares santíssimos; e então Moisés é liberto tanto dos que são vistos quanto dos que veem, e entra no escurecimento da Agnosia — um escurecimento verdadeiramente místico dentro do qual fecha todas as percepções do conhecimento e entra no absolutamente impalpável e invisível, sendo todo dAquele que está além de tudo, e de nenhum, nem de si mesmo nem de outro; e pela inatividade de todo conhecimento, unido em sua parte melhor ao absolutamente Desconhecido, e por não conhecer nada, conhecendo acima da mente

** Caput 2. Como Devemos Ser Unidos e Render Louvor à Causa de Tudo e Acima de Tudo **

• Ora-se para entrar dentro do super-brilhante escurecimento, e pelo não ver e não conhecer, ver e conhecer que o não ver nem conhecer é em si mesmo acima da visão e do conhecimento — pois isso é verdadeiramente ver e conhecer e celebrar superessencialmente o Superessencial pela abstração de todas as coisas existentes, assim como os que fazem uma estátua realista extraem todos os entraves que foram colocados sobre a visão clara do oculto, e trazem à luz pela mera remoção a genuína beleza nela oculta.
  • É necessário celebrar as abstrações de modo oposto às definições — pois as definições foram colocadas começando do mais elevado e descendo pelo médio ao mais baixo, mas nas abstrações faz-se a ascensão do mais baixo ao mais alto, abstraindo tudo, a fim de conhecer sem véu a Agnosia envolta sob todo o conhecido em todas as coisas existentes, e ver o superessencial escurecimento que está oculto por toda a luz nas coisas existentes

** Caput 3. Quais São as Expressões Afirmativas a Respeito de Deus e Quais as Negativas **

• Nos Esboços Teológicos foram celebradas as principais expressões afirmativas a respeito de Deus — como a Natureza Divina e boa é dita Una e Tríplice, o que é a Paternidade e a Filiação, o que o nome divino do Espírito significa, como das Luzes que habitam no coração da Bondade brotaram e permaneceram em sua ramificação sem partir da coabitação eterna em Si e em Si mesmas e umas nas outras, como o Jesus superessencial toma substância em verdadeira natureza humana; e no tratado sobre os Nomes Divinos, como Ele é chamado Bom, Ser, Vida, Sabedoria, Poder; e na Teologia Simbólica, quais os nomes transferidos de objetos dos sentidos para as coisas divinas, quais as formas divinas, aparições, partes e órgãos, lugares e ornamentos, iras, tristezas, ira divina, banquetes, juramentos, maldições, sonos, vigílias e demais representações simbolicamente formadas de Deus.
  • Na proporção em que se ascende ao mais elevado, as expressões são circunscritas pelas contemplações das coisas inteligíveis — ao entrar no escurecimento que está acima da mente, encontra-se não pouca fala mas uma ausência completa de fala e de concepção
  • Na descida do acima ao mais baixo, o discurso se alarga proporcionalmente; mas na ascensão do abaixo ao que está acima, ele se contrai, e após ascensão completa se tornará inteiramente sem voz, inteiramente unido ao inefável
  • Os que atribuem atributos ao que está acima de todo atributo devem começar pela afirmação do que é mais cognato a Ele; e os que abstraem a respeito do que está acima de toda abstração devem fazer a abstração a partir das coisas mais afastadas dEle — a vida e a bondade são mais cognatas do que o ar e a pedra; e dizer que Ele não se dá à devassidão e à ira é mais removido do que dizer que Ele não é expresso nem concebido

** Caput 4. Que a Causa Preeminente de Todo Objeto de Percepção Sensível Não É Nenhum dos Objetos de Percepção Sensível **

• A Causa de tudo, que está acima de tudo, não é nem sem ser, nem sem vida, nem sem razão, nem sem mente, nem é um corpo, nem tem forma nem figura nem qualidade nem quantidade nem massa, nem está em um lugar, nem é vista, nem tem contato sensível, nem percebe nem é percebida pelos sentidos, nem tem desordem e confusão como sendo vexada por paixões terrenas, nem é impotente como sendo sujeita a casualidades dos sentidos, nem precisa de luz; e nEla não há nem Ela tem mudança, ou decaimento, ou divisão, ou privação, ou fluxo, ou qualquer outro dos objetos dos sentidos.

** Caput 5. Que a Causa Preeminente de Todo Objeto de Percepção Inteligível Não É Nenhum dos Objetos de Percepção Inteligível **

• Ascendendo, afirma-se que a Causa de tudo não é alma nem mente, nem tem imaginação, ou opinião, ou razão, ou concepção; nem é expressa nem concebida; nem é número, nem ordem, nem grandeza, nem pequenez; nem igualdade nem desigualdade; nem similaridade nem dissimilaridade; nem está imóvel, nem se move, nem está em repouso; nem tem potência, nem é potência, nem luz; nem vive, nem é vida; nem é essência nem eternidade nem tempo; nem Seu toque é inteligível, nem é Ela ciência, nem verdade; nem reino, nem sabedoria; nem um, nem unidade; nem Deidade, nem Bondade; nem é Espírito segundo nosso entendimento; nem Filiação, nem Paternidade; nem qualquer outra coisa das conhecidas por nós ou por qualquer outro ser existente; nem é alguma das coisas não existentes nem das existentes, nem as coisas existentes A conhecem tal como é; nem Ela conhece as coisas existentes enquanto existentes; nem há expressão dEla, nem nome, nem conhecimento; nem é trevas nem luz; nem erro nem verdade; nem há qualquer definição dEla, nem qualquer abstração.
  • Ao fazer as predicações e abstrações das coisas que vêm depois dEla, nem predicamos nem abstraímos dEla — pois a Causa omni-perfeita e uniforme de tudo está acima de toda definição, e a preeminência dAquele que está absolutamente liberto de tudo e além do todo está também acima de toda abstração