ROQUES, René. L’ Univers dionysien: structure hiérarchique du monde selon le Pseudo-Denys. Paris: Éditions du Cerf, 1983.

** III. O Kosmos Dionisiano **

** A. Kosmos e seus Derivados **

• A ideia de kosmos inflou-se de uma longa tradição, tanto pagã quanto cristã, para desembocar em uma cosmologia comum onde depositaram quase todos os sistemas — o que não é fácil discernir é o processo e o momento de cada um desses aportes, e a coisa é aliás secundária para a inteligência do pensamento de Dionísio, para quem o essencial não é explicar o mundo sensível como tal, mas considerá-lo como um campo de símbolos que pode e deve introduzir as inteligências humanas ao mundo inteligível (kosmos noetos) que constituem a vida da Igreja, as essências angélicas e a Divindade.
  • A fisiologia (physiologia) que retinha ainda os últimos neoplatônicos vê seu terreno reduzir-se em proveito da teoria (theoria) e da teologia (theologia); Dionísio não quer ser nem matemático nem astrônomo nem “músico”, mas se apega exclusivamente a apresentar um universo espiritual onde as inteligências santificadas podem se unir a Deus; mas esse universo não está inteiramente desvinculado da cosmologia e é mesmo por referência às ideias cosmológicas reinantes que ele se define
  • Conformemente à revelação judeo-cristã, Dionísio afirma um Criador único — a Bondade divina cria tudo, não existem outras causas criadoras que Deus, nem outro demiurgo nem divindades secundárias que governariam o mundo material ou o mundo das inteligências
  • Os Nomes Divinos celebram o sol e a lua como os dois luminares que a Escritura qualifica de grandes, que definem para os seres humanos os dias e as noites, que medem os meses e os anos, que limitam os movimentos cíclicos do tempo — e o universo sensível está voltado para o sol para receber dele movimento, clareza, calor e conservação; mas esse sol não é nem deus nem demiurgo nem reitor do mundo visível
  • A função cosmológica não esgota a ideia dionisiana de demiurgia (demioyrgia) — essa comporta também uma significação nova que abraça a ação divinizante, a organização do combate cristão, a instituição dos ritos sacramentais, a purificação das inteligências; em outros termos, a demiurgia reúne os atributos do Criador e os do Salvador; e essa encontro da cosmologia e da soteriologia excluiu do universo dionisiano a oposição inicial que comanda o mundo da gnose, de Marcion e de Mani
  • A correlação dos dois mundos, espiritual e sensível, aparece sobretudo no fato de que o mundo sensível deve manifestar os mistérios divinos — a Teologia Simbólica explicava o que significam, aplicadas a Deus, as metáforas emprestadas ao conjunto feminino notadamente (kosmous gynaikeious)
  • O essencial permanece o universo espiritual das inteligências — o vínculo que liga o Demiurgo-Salvador às suas criaturas é bem mais forte que a relação extrínseca da realidade simbolizada ao seu símbolo; Deus está engajado direta e pessoalmente na ordem e na beleza das inteligências, ao ponto que sua desordem e sua falta de harmonia lhe são uma ofensa; e seu papel de Redentor e Salvador foi de “devolver a desordem à ordem e a feiúra à beleza”; a conversão que tende as inteligências para o Um é geradora para elas de beleza e de formas felizes (kosmeitai, eidopoieitai)
  • O termo diakosmesis (transliteração) designa em Dionísio o arranjo, a mise en ordre queridos por Deus; mas enquanto o estoicismo subordina em geral esse arranjo, sempre provisório e cambiante, ao mundo que é eterno, Dionísio não poderia reter semelhante subordinação — pois de um lado o mundo é criado no tempo, e de outro a diakosmesis designa também bem a ordem das inteligências celestes como a da hierarquia eclesiástica, cuja ordonnance é tão antiga e tão estável quanto a condição angélica, portanto mais antiga e mais estável que o kosmos
  • A diakosmesis dionisiana pode ser entendida em dois sentidos: em sentido coletivo ela designa tal classe de inteligências ou um conjunto de três classes; em sentido abstrato ela significa a ordonnance que preside a uma classe ou a um conjunto de classes; e por essas acepções ela se aproxima muito de taxis que pode também designar seja a ideia de ordem, seja tal ordem concreto das hierarquias

• Os termos eukosmia, eukosmos — igualmente derivados de kosmos — têm a nuance estética de kosmos singularmente acentuada pela adição do prefixo, e é nesse sentido que os diversos graus da hierarquia celeste serão ditos eukosmos; a bela ordonnance de sua disposição é qualificada de deiforme, sendo participação a Deus, princípio harmonioso de toda ordem (eukosmos taxiarkhias), e todo arranjo harmonioso (apasa eukosmia) tende a ela e dela procede.
  • A hierarquia eclesiástica vem também de Deus e constitui uma ordem harmoniosa e santa — o bispo aí dispensa as iluminações divinas em eukosmia e em taxis e segundo a analogia da simetria de cada um com as coisas sagradas
  • O mundo não pode subsistir na ordem e na beleza senão por uma certa parenté de seus elementos — a lei do universo sensível vale ainda mais para o universo espiritual: somente o semelhante pode entrar em relação de conhecimento e de amor com seu semelhante
  • Se a hierarquia das inteligências deve ser divinizada na ordem, será preciso que os vínculos unam entre si todos seus membros, para firmar suas semelhanças, acordar suas dessemelhança e equilibrar suas oposições; e o Deus único será esse vínculo todo-poderoso — pois graças a ele todas as coisas subsistem em sua essência, estão unidas e distintas, idênticas e opostas, semelhantes e dessemelhantes, que os contrários comunicam e que os elementos unidos escapam à confusão
  • A citação dos Nomes Divinos sobre a Paz divina: “A Paz une todas as coisas; pelos termos médios, ela liga os extremos aos extremos e os junta em uma amizade única que torna semelhantes suas naturezas”; e a citação dos Hinos sobre o Amor de Hieróteo: “O amor divino designa uma potência de unificação e de fusão que impele os seres superiores a servir de providência (pronoian) aos inferiores, os seres de grau igual a viver em uma comunhão recíproca e os últimos seres a se voltar para os que os superam em valor e grau”
  • Assim se liga o universo espiritual de Dionísio — ele reteve o ordenamento das antigas cosmologias mas se inflou ao mesmo tempo de uma seiva cristã muito autêntica

** B. Os Derivados de Metron e de Logos **

• A ordem e o belo ordenamento são possíveis somente pela medida, e Dionísio não se cansa de repetir que Deus somente é a medida de todos os seres — citação dos Nomes Divinos: retomando o tema no capítulo IV, e a respeito da medida do tempo; e de Deus e por Deus vêm aos seres todas as medidas.
  • Dionísio não emprega jamais o termo metron para atribuí-lo a um qualquer dos seres — ele lhes aplica o termo composto: symmetria, que implica redução a uma medida comum; deve-se entender por aí que toda medida nos seres deve ser referida à Medida em si, que é Deus; e a iluminação das inteligências se faz no respeito da ordem estabelecida por Deus, segundo a intensidade do sagrado de que cada uma é capaz
  • A symmetria e a analogia (transliteração) aparecem como pré-determinações — elas são ideias divinas antes de se tornarem inteligências hierárquicas constituídas; citação dos Nomes Divinos: “Nós chamamos modelos (paradeigmata) as razões divinas criadoras das essências e que preexistem na unidade em Deus, que a Escritura chama pré-definições (proorismous), vontades divinas e bons (kai theia kai agatha thelémata) que produzem os seres em lhes atribuindo seus limites”
  • A axiia designa o mérito próprio da inteligência que se engaja na via da divinização — ela não exclui certamente o dom de Deus, e não é mesmo possível senão por esse dom; mas comporta uma autêntica démarche da vontade, uma iniciativa verdadeira da inteligência: é por isso que constitui um verdadeiro mérito
  • Assim, por uma espécie de movimento circular que parte de Deus para atingir e transfigurar as inteligências, que retorna amorosamente das inteligências a Deus, e de novo de Deus às inteligências, e assim por diante ao infinito, a inteligência conquista progressivamente suas verdadeiras dimensões, elevando-se de uma analogia e de uma symmetria imperfeitas à symmetria e à analogia que foram objeto das ideias e dos quereres divinos; e a ordem dionisiana não dissimula nenhuma filosofia da necessidade

** C. Harmonia e seus Derivados **

• As metáforas emprestadas ao substantivo harmonia e seus derivados exprimem a ideia de ordem reencontrando seu sentido primeiro — o verbo harmosdo significa ajustar, acordar a alguma coisa, e o nome derivado harmonia designou o ajustamento e o acordo antes de tomar o sentido particular de harmonia; e quando os Pitagóricos falavam da harmonia das esferas, pensavam antes de tudo às proporções numéricas que presidem à sua posição recíproca.
  • É Deus, encarado sob seus diversos atributos de Bondade, Beleza, Unidade, Paz, que é princípio e causa de toda harmonia — ele é a harmonia suresessencial que provê a toda ordem hierárquica; do Bem procedem as harmonias de todos os seres; em cada um deles, ele salvaguarda o acordo recíproco e a distinção dos diversos elementos
  • As taxis e as harmoniai constituem uma só e mesma realidade encarada sob dois aspectos diferentes — a divisão ternária de cada hierarquia corresponde a uma harmonia divina; Dionísio fala indiferentemente de ordem (taxis) ou de harmonia quando se trata de determinar as modalidades de nossa participação no Transcendente.
  • O defeito de harmonia, como o defeito de ordem, constitui propriamente a essência do mal — citação dos Nomes Divinos; o anjo pelo mal decaiu da harmonia celeste e sem mistura das inteligências divinas; e as paixões, que Dionísio qualifica de destrutoras e mortais, fazem dos seres humanos seres desacordados, incapazes de viver de uma mesma vida com os membros muito sãos do corpo divino
  • A harmonia ou a ordem dionisianas não poderiam ser de nenhuma forma uma redução sistemática à identidade — cada grau hierárquico e, com mais forte razão, cada uma das hierarquias guardam suas características, seu lugar e sua harmonia próprias; e o sensível só pode sugerir e esclarecer o inteligível se, no próprio aproximamento dos dois ordens, se respeita a harmonia e os caracteres de cada um deles

• Unidade sem confusão, na ordem, na medida e na harmonia — tais são as características fundamentais do mundo dionisiano, e esse ordem não é somente um order facultativo e acidental, mas é essencial à hierarquia e à vida dos sujeitos que a constituem; dom de Deus às inteligências, ele só é possível pela livre adesão dessas inteligências, cuja distinção e unidade ele mantém e comanda ao mesmo tempo.
  • As noções dionisianas de ordem e de harmonia, embora aplicadas ao universo das inteligências hierárquicas, retêm os temas essenciais das cosmologias da Antiguidade, sem que seja sempre possível atribuir uma origem imediata e precisa a cada uma das influências sofridas; mas essas noções não se inscrevem somente na tradição helênica — elas se associam também às ideias bíblicas e cristãs de criação, de providência e de redenção, e retomam os comentários habitualmente platonizantes dos Pais da Igreja sobre os primeiros capítulos do Gênesis, podendo até se reclamar de prescrições conciliares e de textos litúrgico-canônicos cuja autoridade regula efetivamente a vida interior e a sociedade dos crentes