ROQUES, René. L’ Univers dionysien: structure hiérarchique du monde selon le Pseudo-Denys. Paris: Éditions du Cerf, 1983.

II. Kosmos e seus Derivados: Recordação Histórica

• A noção de kosmos — transliteração do grego kosmos — está estreitamente ligada à de taxis, exprimindo o arranjo, a boa ordem e a conveniência antes de designar o universo que realiza essas qualidades de maneira perfeita, sendo lugar comum desde ao menos Pitágoras sublinhar a admirável propriedade dessa designação.
  • A citação do Górgias de Platão, segundo Cálicles: “Os sábios afirmam que o céu e a terra, os deuses e os homens, são ligados em conjunto pela amizade, o respeito da ordem, a moderação e a justiça, e por essa razão chamam o universo a ordem das coisas, não a desordem nem o desregramento (kosmon… ouk akosmian oude akolasian — transliteração). Tu não prestas atenção a isso, apesar de toda a tua ciência, e esqueces que a igualdade geométrica é todo-poderosa entre os deuses como entre os homens”
  • Essa universal parenté das potências celestes, dos homens e dos elementos aparece na ordem mesma que rege a sequência de Zeus — a citação do Fedro de Platão descreve Zeus seguido por um exército de deuses e demônios ordenado (kekosmenhe — transliteração) em onze seções, onde cada um dos doze com grau de deus condutor são chefes de fila no grau que lhes foi atribuído (kata taxin hen hekastos etakhthe — transliteração) e realiza a tarefa que lhe é própria (pratton hekastos auton to autou — transliteração)

• A ordem rege todas as coisas divinas, as relações dos deuses entre si e com o mundo, e especialmente a ação ordenadora do Demiurgo — a citação do Timeu de Platão: “O Deus quis que todas as coisas fossem boas; excluiu, tanto quanto estava em seu poder, toda imperfeição, e assim essa massa visível, desprovida de repouso, mudando sem medida e sem ordem, ele a conduziu do desordeiro à ordem (eis taxin auto egagen ek tes ataxias — transliteração), pois estimou que a ordem vale infinitamente mais do que a desordem”; e os verdadeiros artesãos humanos devem produzir uma obra que se mantenha e se ordene com beleza.
  • Aristóteles combate a opinião segundo a qual a ordem do universo seria obra do acaso ou da fortuna — para ele esse ordem está essencialmente ligado à inteligência e à natureza que precedem a fortuna e o acaso; em todos os seres a natureza é causa de ordem, e a ordem é ela mesma proporção; o mundo todavia está dividido em duas regiões nettamente distintas: o mundo supralunar onde reinam a regularidade perfeita e a incorruptibilidade, e o mundo sublunar onde reinam o provisório e o cambiante

• Os Estoicos, ao retomarem os elementos essenciais da física e da cosmologia aristotélicas, afastam-se deles ao menos neste ponto importante: seu universo não é hierárquico, pois a subordinação hierárquica característica do mundo de Aristóteles é substituída pela coordenação e a conspiração de todas as coisas; e na cosmologia estoica o mundo aparece essencialmente como um assemblage coerente (sustema — transliteração) que reúne o céu, a terra e o que eles contêm, sendo sinônimo de totalidade determinada (to holon — transliteração), único e autárquico.
  • A unicidade do universo deve-se primeiro à unificação de sua essência — todos seus elementos possuem uma essência aparentada (ousia sumfuos — transliteração); e essa unicidade se deve também à parenté do Pneuma que anima os diversos elementos, à sua simpatia recíproca e à sua tensão única (eis tonos — transliteração) que é a tensão mesma do Pneuma (pneumatikos tonos — transliteração) que os mantém ligados em conjunto (sunekhon — transliteração)
  • As disposições sucessivas (diakosmesis — transliteração) do kosmos constituem seu aspecto cambiante e corruptível, por oposição à eternidade (aidios — transliteração) que lhe confere o ciclo indefinido dos renascimentos; e o autor do tratado Do Mundo distingue dois sentidos de kosmos: o assemblage que formam o céu e a terra com todas as espécies de seres que contêm, e a ordem e o arranjo da Natureza universal preservada por Deus de todo mal

• A cosmologia de Filon apresenta sobretudo o interesse, em seu ecletismo, de testemunhar a persistência dos temas maiores das grandes cosmologias anteriores — simpatia universal, tensão e relaxamento, harmonia das esferas, oposição dos mundos sublunar e supralunar, mistura e equilíbrio dos elementos; e os escritos herméticos mostram a que ponto os problemas de cosmologia e as soluções que lhes haviam trazido as diversas escolas permaneciam familiares ao pensamento helenístico.
  • As incoerências do Corpus Hermeticum são preciosas na medida em que mostram que a cosmologia é cada vez mais subordinada à soteriologia — a cosmologia não é eliminada, pois a soteriologia pressupõe sempre condições cósmicas, mas o essencial tornou-se uma técnica eficaz da salvação pessoal
  • O tema da simpatia universal permanece vivo — as práticas teúrgico-mágicas lhe deram inclusive um crédito suplementar: a citação do Corp. Herm. X, 22 afirma que “as almas dos deuses entram em comunhão (koinonousin — transliteração) com as dos homens, as almas dos homens em comunhão com as dos seres sem razão”; e a citação do Corp. Herm. IX, 8: “E é com justa razão que o mundo foi nomeado uma ordem (kosmos): pois do conjunto dos seres ele compõe uma ordem pela diversidade da geração, e pela continuidade da vida, e pela infatigável constância de sua operação, e pelo movimento rápido da necessidade, e pela combinação dos elementos, e pelo bom ordem de tudo o que vem ao ser”

• Embora a noção de ordem se tenha interiorizado com Plotino, os neoplatônicos posteriores não hesitarão em retomar os temas cosmológicos caros à tradição grega — Porfírio, ao escrever a Vida de Pitágoras, não podia evitar uma alusão à harmonia das esferas; Jâmblico integrou a teurgia nos quadros da cosmologia reinante; e Proclo herdará os mesmos temas cosmológicos que lhe permitirão sobretudo desenvolver o comentário do Timeu.
  • Proclo integra sua doutrina das seirai — transliteração — segundo a qual vínculos mais particulares ligam entre si tais ou tais categorias de seres determinados; e a conexão das diversas ordens reside no amor (eros — transliteração) ou na amizade (filia — transliteração) que as unifica (enopoios — transliteração); e particularidade de extrema importância para a estrutura das hierarquias dionisianas, Proclo reparte o conjunto dos deuses e das inteligências em uma multidão de grupos triádicos cujas condições e leis será necessário precisar

• Os Pais da Igreja desenvolveram, de seu lado, o tema apologético da ordem do mundo, obra do Deus único — o comentário dos primeiros capítulos do Gênesis lhes oferecia muito especialmente a ocasião; e para Basile a ordonnance (diakosmesis — transliteração) do mundo visível é obra de uma razão industriosa (tis tekhnikos logos — transliteração), que não é outra senão o Deus único do judeo-cristianismo.
  • A citação de Basile sobre a coesão do universo: “O conjunto do mundo, composto de partes dissemelhantes, ele o ligou estreitamente pela lei de uma indissolúvel amizade (arrhekto tini filias thesmo — transliteração) em uma comunhão e uma harmonia (eis mian koinonian kai harmonían — transliteração) tais que os seres mais distantes uns dos outros, no tocante ao lugar que ocupam, parecem unidos pela mesma simpatia (sumpatheias — transliteração)”
  • A ordem e a proporção são condições de beleza — a citação de Basile: “Uma mão caída à parte, um olho isolado do rosto, qualquer membro de uma estátua separado do tronco não daria uma impressão de beleza; mas que os coloquemos no lugar que lhes é próprio, a beleza que têm de sua proporção com o conjunto (ek tes analogias), mal discernível antes, mesmo aos olhos do ignorante, se deixa reconhecer”; e toda feliz ordonnance (eutaxia — transliteração) merece admiração, seja ela do voo dos pássaros, do trabalho das abelhas ou da disciplina dos peixes, pois é o mesmo order que reina dos menores aos maiores seres, encontrando seu pleno esplendor somente no todo